برج ميعار

تعد محافظة طرطوس خزاناً ثرياً بالقلاع  والابراج المتنوعة في قدمها بكل العهود من الفينيقي الى الروماني فالرومي فالاسلامي فالفرنجي…وتشكل موقعاً سياحياً وأثرياً متميزاً في السياحة الداخلية الشعبية والساحة الدولية

من هذه الاوابد التاريخية في محافظة طرطوس عندنا برج معيار الواقع في قرية ميعار شاكر:«أطلق على قرية “ميعار شاكر” هذا الاسم نسبة إلى بنت الملك الذي حكمها منذ القديم حيث كان اسمها “ميعار” واسم الملك “شاكر” وتبعد قرية “ميعار شاكر” عن مدينة “طرطوس” 17كم وترتفع عن سطح البحر “86”م،وهناك في القرية بعض المواقع الأثرية كبرج “ميعار” و “مزرعة الجديدة”، و”بيت جنود” و”ظهر نمص” و”مزرعة سهل ميعار” وبعض التجمعات الأخرى».

موقعه وتاريخه

يقع برج ميعار على بعد 15 كم باتجاه الجنوب من محافظة طرطوس ويتربع على تلة صخرية مرتفعة نسبياً، يرتفع عن سطح البحر 200م ويبعد عن شاطئ البحر باتجاه عمريت نحو 5 كم وهو اسم كنعاني قديم لم تحدد المصادر التاريخية القديمة تاريخ بنائه، وبسبب عدم القيام بأي سبر أثري منهجي فيه حتى يومنا هذا فقد تم تقدير تاريخه اعتماداً على ما شوهد من مواد أثرية كالكسر الفخارية والزجاجية والنقود التي كانوا يتداولونها فيما مضى والتي تعود إلى الفترات الزمنية المتلاحقة ابتداء من العهد الفينيقي إلى الروماني والبيزنطي والصليبي والإسلامي، سكنت منطقة برج ميعار منذ نحو مئتي عام من سكان المناطق المجاورة له لتشكل قرية صغيرة تعرف حالياً باسمه برج ميعار، ويعتبر من الأبراج المهمة في عهد الفرنجة للمراقبة والمراسلات بين قلاع الفرنجة الغزاة الحصن والعريمة وصافيتا والمرقب وقلعة صلاح الدين، ويتكون البرج من طابقين: الطابق الأرضي السفلي محافظ نوعاً ما على شكله التاريخي الأثري ولم يتبق منه غير غرفة واحدة والطابق الثاني متهدم بفعل العوامل الجوية، وكان انهدامه النهائي الأخير عام 1914م، وتشير الأساسات المتبقية إلى اتساع البرج ووجود حصن خارجي.
ختاماً لا يمكن على الإطلاق عزل التراث الثقافي السوري عن التراث الثقافي العالمي بل يشكل هذا التراث حلقة رئيسة في سلسلة التراث الإنساني.

هل الله موجود؟

 ستة أسباب مباشرة تجعلك تؤمن بأن الله موجود بالفعل

هل تحب ولمرة واحدة أن يشرح لك شخصٌ ما ببساطة بعض الأدلة على وجود الله؟ وبدون لي ذراع أو ضغط. لن تسمع عبارات مثل: “عليك أن تؤمن فقط”. حسنًا فيما يلي محاولة تقدم بصراحة بعض الأسباب التي تؤكد على وجود الله.

لكن ضع في البداية ما يلي في الاعتبار. حين يتعلق الأمر بإمكانية وجود الله، يقول الكتاب المقدس إن البعض قد رأوا الأدلة الكافية، لكنهم طمسوا معالم الحقيقة عن الله. (1) على الجانب الآخر، فيما يتعلق بالذين يرغبون في معرفة إذا كان الله موجودًا، يقول الكتاب: “وَتَطْلُبُونَنِي فَتَجِدُونَنِي إِذْ تَطْلُبُونَنِي بِكُلِّ قَلْبِكُمْ. فَأُوجَدُ لَكُمْ”. (2) وقبل أن تلقي النظر على الحقائق المحيطة بوجود الله، اسأل نفسك هل ترغب في معرفة الله حقًّا إذا كان الله موجودًا بالفعل؟ فيما يلي بعض الأسباب التي عليك أن تأخذها بعين الاعتبار:

1. هل الله موجود؟ يدل التعقيد الذي يظهر عليه كوكبنا على أن المصمم لهذا الكوكب قد صممه بعناية فائقة، حيث لم يخلق عالمنا فحسب، بل حافظ عليه أيضًا حتى اليوم.

يمكن تقديم العديد من الأمثلة التي توضح تصميم الله لهذا الكوكب، ومن الممكن أن تقدم أمثلة لا حصر لها. لكن فيما يلي بعض الأمثلة القليلة:

الأرض:وهي ذات حجم نموذجي، حيث يشغل حجم الأرض والجاذبية المناظرة لها، طبقة رقيقة معظمها من غازات النيتروجين والأكسجين، لا تمتد سوى حوالي 50 ميلًا فوق سطح الأرض. ولو كانت الأرض أصغر في الحجم، سيكون الغلاف الجوي مستحيلًا، ويكون مثلها في ذلك مثل كوكب عطارد. ولو كانت الأرض أكبر في الحجم، سيحتوي الغلاف الجوي على الهيدروجين الحر، شأنها في ذلك شأن كوكب المشترى. (3) فكوكب الأرض هو الكوكب المعروف الوحيد المجهز بغلاف جوي عبارة عن خليط متجانس من الغازات المناسبة والملائمة للحفاظ على النبات والحيوان والإنسان.

تقع الأرض على مسافة ملائمة من الشمس. ضع في الاعتبار تقلبات درجات الحرارة التي نتحملها، تقريبًا فيما يتراوح بين -30 درجة إلى +120 درجة. ولو كانت الأرض أبعد قليلًا عن الشمس، كنا سنتجمد جميعًا. ولو كانت الأرض أقرب قليلًا من الشمس، كنا سنحترق جميعًا. وحتى أي تفاوت جزئي في موقع الأرض من الشمس كان سيجعل الحياة على الأرض مستحيلة. وهكذا تبقى الأرض على هذه المسافة المضبوطة من الشمس بينما تدور حول الشمس بسرعة تقدر بما يقرب من 67000 ميل في الساعة. كما تدور الأرض أيضًا حول محورها، وبالتالي تسمح إلى سطح الأرض بالكامل أن يتمتع بدرجتي الدفء والبرودة المناسبتين كل يوم.

بالإضافة إلى ذلك، يتميز القمر بالحجم والمسافة المضبوطتين من الأرض وتأثير الجاذبية. ويتمتع القمر بقدرة على خلق تيارات وحركات المد والجزر المهمة في المحيطات، ومن ثم لا تركد مياه المحيطات، وكذا تتمتع حتى الآن محيطاتنا الضخمة بالانضباط ومن ثم لم تفض على القارات وتغرقها. (4)

الماء:عديم اللون والرائحة والطعم، وحتى الآن لا يمكن لكائن حي أن يظل على قيد الحياة بدونه. تتكون النباتات والحيوانات والبشر في معظمها من الماء (حيث يمثل الماء حوالي ثلثي جسم الإنسان). وفيما يلي الأسباب التي تشرح لماذا تُعتَبَر خصائص الماء مناسبةً بشكل فريد للحياة:

يتميز الماء بكلٍّ من نقطتين غليان وتجمد عاليتين وغير عاديتين. ويسمح الماء لنا أن نعيش في بيئة تتميز بتغيرات في درجات الحرارة المتقلبة، وتحافظ على درجة حرارة أجسامنا ثابتة عند 98.6 درجة.

كما أن الماء مادة مذيبة عالمية. وتعني هذه الخاصية التي يتميز بها الماء أنه يمكن لجميع أجزاء أجسادنا وأصغر الأوعية الدموية أن تحمل المواد الكيميائية والمعادن والمواد الغذائية المتنوعة. (5)

والماء أيضًا متعادل كيميائيًّا. فالماء يمكِّن الجسم من امتصاص الأغذية والأدوية والمعادن واستخدامها دون التأثير على تركيب المواد التي تحملها.

وكذا يتميز الماء بالتوتر السطحي، وبالتالي يمكن للماء أن ينساب ويتدفق في النباتات إلى أعلى ضد الجاذبية، ويعطي الحياة والعناصر الغذائية إلى قمة أعلى الأشجار.

بالإضافة إلى ذلك، يتجمد الماء من أعلى إلى أسفل ويطفو، ومن ثم يمكن أن يعيش السمك في فصل الشتاء.

وتحتوى المحيطات على نسبة 97% من ماء الأرض. وقد صمم على كوكب الأرض، نظام يزيل الأملاح من الماء ثم يوزع تلك المياه على جميع أنحاء العالم. حيث تأخذ عملية التبخر مياه المحيطات، وتترك الأملاح، وتكون السحب التي تحركها الرياح بسهولة، ومن ثم توزع المياه على وجه الأرض، من أجل النباتات والحيوانات والبشر، وتُعَد هذه العملية نظام تنقية ودورة للماء تحافظ على الحياة في هذا الكوكب، وهو نظام لإعادة تدوير المياه واستخدامها. (6)

العقل البشري:يعالج العقلُ في وقتٍ واحدٍ مقدارًا مذهلًا من المعلومات، ويستوعب جميعَ الألوان والأشياء التي تراها، ودرجة الحرارة من حولك، وضغط قدميك على الأرض، والأصوات من حولك، وجفاف فمك، وحتى ملمس سطح لوحة المفاتيح. كما يستوعب العقلُ جميعَ عواطفك وأفكارك وذكرياتك ويعالجها. وفي الوقت نفسه، يحتفظ عقلك بسجلّ لوظائف جسمك المستمرة مثل التنفس وحركة الجفن والجوع وحركة العضلات في يديك.

علاوةً على ذلك، يعالج العقل البشري أكثر من مليون رسالة في الثانية. (7) ويزن العقل أهمية جميع هذه البيانات، ويقوم بتصفية المعلومات غير المهمة نسبيًّا. وتسمح وظيفة التصفية هذه لك بالتركيز والعمل بفعالية في عالمك. كما يعمل العقل بشكل مختلف عن باقي الأعضاء الأخرى، حيث يتمتع بالذكاء، والقدرة على التبرير وذكر الأسباب، وينتج المشاعر، ويحلم، ويخطط، ويأخذ إجراءات، ويرتبط بأشخاص آخرين.

العين:يمكن أن تميز العين بين سبعة ملايين لون، كما تتمتع بتركيز تلقائي، وتستطيع أن تعالج عددًا مذهلًا من الرسائل يصل إلى 1.5 مليون رسالة في وقتٍ واحدٍ. (8) ويركز التطور على التحولات والتغيُّرات من الكائنات الحية الموجودة وداخلها. ولكن لا يمكن للتطور وحده أن يفسر تمامًا إذا ما كان المصدر الأوَّلي للعين أو العقل؛ أي بداية الكائنات الحية من مادة غير حية.

2. هل الله موجود؟ ما السبب في نشأة الكون؟

يشعر العلماء بالاقتناع أن الكون بدأ بانفجار واحد هائل من الطاقة والضوء، وهو ما نطلق عليه الآن “Big Bang” وتعني الانفجار العظيم. وكانت هذه هي البداية الوحيدة لكل شيء موجود: بداية الكون، وبداية انطلاق الفضاء، كما أنها البداية الأولى للزمن نفسه.

صرح روبرت جاسترو، العالم بالفيزياء الفلكية، الذي يعتنق مذهب اللاأدرية، بأن “بذرة كل شيء حدث في الكون زرعت في تلك اللحظة الأولى، حيث خرجت كل النجوم، وكل الكواكب وكل المخلوقات الحية في الكون إلى حيز الوجود نتيجةً للأحداث التي أخذت قوة اندفاع في الحركة لحظة الانفجار الكونية. ولمع الكون إلى الوجود، ولا نستطيع اكتشاف ما سبب ذلك الذي حدث”. (9)

بينما قال ستيفن واينبرج، الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء، “إنه في لحظة من هذا الانفجار كان الكون عند درجة حرارة تقدر بحوالي مائة ألف مليون درجة سنتيجراد وامتلأ الكون بالضوء”. (10)

لم يكن الكون موجودًا قبل ذلك. فما السبب في نشأة الكون؟ لم يجد العلماء تفسيرًا للانفجار المفاجئ للضوء وللمادة.

3. هل الله موجود؟ لماذا يعمل الكون بالقوانين الموحدة للطبيعة؟

قد يبدو الكثير من الحياة غير مؤكد، ولكن ألقِ النظر على ما نستطيع أن نعول عليه يومًا بعد يوم: حيث لا تزال الجاذبية ثابتةً، فإذا ترك كوب من القهوة الساخنة على المنضدة سوف يبرد، كما تدور الأرض حول نفسها مرة كل 24 ساعة، وكذا سرعة الضوء لا تتغير على الأرض أو في المجرات البعيدة عنا.

كيف يمكن تحديد قوانين الطبيعة التي لا تتغير أبدًا؟ لماذا يتميز الكون بالتنظيم الشديد الذي يجعلنا نثق فيه؟

“اندهش أعظم العلماء بسبب غرابة هذا الأمر، فلا توجد ضرورة منطقية بأن يطيع الكون قوانيين الطبيعة، ناهيك عن تلك القوانيين التي تلتزم بقوانيين الرياضيات. وتنبع هذه الدهشة من الاعتراف بأن الكون غير ملزم أن يتصرف بهذه الطريقة. من السهل أن تتصور الكون تتغير فيه الظروف تغييرًا لا يمكن التنبؤ به من لحظة لأخرى، أو حتى كون فيه تزور الأشياءُ الوجودَ زيارةً خاطفةً وتنصرف منه فجأة”. (11)

قال ريتشارد فاينمان، الحائز على جائزة نوبل في الديناميكية الكهربائية الكمية: “إن سبب خضوع الطبيعة لقوانيين الرياضيات يعد لغزًا. فحقيقة وجود القوانين مهما كانت هو نوع من المعجزة”. (12)

4. هل الله موجود؟ تقوم شفرة الدي إن إيه (DNA) ببرمجة سلوك الخلية.

تأتي جميع الإيضاحات والتعليمات والتدريبات بقصد؛ فالذي يكتب دليلًا توضيحيًا بالتعليمات، يفعل ذلك لغرض معين. هل تعلم أن بكل خلية من خلايا أجسامنا شفرة تعليمات مفصلة للغاية، مثلها في ذلك مثل برنامج الكمبيوتر الصغير الحجم؟ وكما تعلم أن برنامج الكمبيوتر يتكون من الأصفار والآحاد مثل: 110010101011000؛ حيث تبين الطريقة التي ترتب بها هذه الأرقام ما يفعله البرنامج، فإن شفرة الدي إن إيه (DNA) في كل خليةٍ من الخلايا الخاصة بنا تشبه ذلك تمامًا. وتتكون من أربعة عناصر كيميائية يختصرها العلماء كالتالي: A.T.G.C وهذه العناصر مُرتَّبة في خلية الإنسان كالتالي: CGTGTGACTCGCTCCTGAT وهكذا، حيث يوجد ثلاثة مليارات من هذه الحروف في كل خلية بشرية!

وكما تستطيع أن تقوم ببرمجة هاتفك المحمول حتى يعطيك تنبيهًا بأحداث وأسباب معينة، يعطى الدي إن إيه (DNA) تعليمات للخلية. ويُعَد الدي إن إيه (DNA) برنامجًا ذا ثلاثة مليار حرف يوجه الخلية للعمل بطريقة معينة، وهو دليل تعليمات كامل. (13)

لماذا يُعَد ذلك مدهشًا؟ ربما يتساءل أحد الأشخاص: كيف يدور برنامج المعلومات هذا في كل خلية من خلايا الجسم البشري؟ وهي ليست مجرد مواد كيميائية. لكنها مواد كيميائية توجه هذه الشفرة بطريقة مُفصَّلة للغاية كما ينبغي أن ينمو جسم الشخص بالضبط.

تفتقر الأسباب الطبيعية والبيولوجية تمامًا إلى تفسير متى تشترك المعلومات المبرمجة. لا يمكن أن تجد تعليمات، ومعلومات دقيقة بدون أن يوجِّهك شخصٌ عن قصد.

5. هل الله موجود؟ نعرف أن الله موجود لأنه يلاحقنا، حيث يسعى وراءنا لكي نقترب إليه.

كنت في وقت من الأوقات ملحدةً، شأني في ذلك شأن الكثير من الملحدين، وكانت تزعجني مسألة إيمان الناس بالله. لماذا علينا نحن الملحدين أن نصرف الكثير من الوقت والاهتمام والطاقة حتى ندحض شيئًا نحن لا نؤمن بوجوده اصلًا؟ ما الذي يجعلنا نفعل ذلك؟ عندما كنت ملحدةً، أرجعت هذه النوايا إلى أن السبب هو الاهتمام بهؤلاء الأشخاص المضللين والتعساء لمساعدتهم أن يدركوا أن رجاءهم ليس له أساس. ولكي أكون أمينةً، كان لديَّ دافعٌ آخر. بينما كنت أتحدى هؤلاء المؤمنين بالله، كنت شغوفةً بشدة أن أرى ما إذا كان يمكن أن يقنعوني بعكس ما أؤمن به. وكان جزءًا من بحثي هو أن أتحرر من السؤال عن الله. فإذا استطعت أن أثبت للمؤمنين بشكل قاطع أنهم على خطأ، لن توضع مسألة وجود الله في الاعتبار بعد ذلك، وسأكون حرةً في ممارسة حياتي المعتادة.

لم أدرك أن سبب ثقل موضوع الله على ذهني وعقلي هو أن الله يضغط عليَّ في هذه المسألة. واكتشفت أن الله يريدني أن أعرفه؛ فقد خلقنا بهدف أن نعرفه. وقد أحاطنا بالكثير من الأدلة عن نفسه ووضع السؤال والاستفسار عن وجوده نصب أعيننا. كان الأمر كما لو أني لا أستطيع الهروب من التفكير في إمكانية وجود الله. وفي اليوم الذي اخترت فيه أن أعترف بوجود الله، كانت صلاتي في الحقيقة هي “حسنًا لقد ربحت أنت هذه المعركة”. ربما يكون سعى الله وراء الملحدين بقوة وفاعلية هو السبب الضمني الذي يفسر سر انزعجهم من المؤمنين بالله.

لم أكن الشخص الوحيد الذي اختبر ذلك، كتب مالكولم موجريدج “Malcolm Muggeridge” وهو مؤلف اشتراكي وفلسفي ما يلي: “كانت لديَّ فكرة أن الله يلاحقني بطريقة ما لا تحتاج إلى استفسار”. وقال سي. إس. لويس الذي يتذكر أنه “ليلة بعد الأخرى، كنت أشعر عندما يسرح ذهني ولو لثوانٍ بعيدًا عن عملي، بقرب الله الثابت والشديد، الذي لم أكن أرغب بجدٍّ وهمَّة أن أتقابل معه، حتى استسلمت واعترفت بأن الله هو الله وركعت وصليت، ربما في هذه الليلة، تغيَّر أكثر شخص في كل أنحاء إنجلترا كان يعاني من الاكتئاب، وكان يمتنع عن معرفة الله”.

واصل لويس كتاباته، وكتب كتاب بعنوان “Surprised by Joy” نتيجة معرفته بالله. وأنا أيضًا لم يكن لي توقعات أخرى سوى الاعتراف بوجود الله، لكن على مر الشهور العديدة المتتالية، شعرت بالاندهاش من محبته لي.

6. هل الله موجود؟ على النقيض مع أي رؤيا أخرى عن الله، كان يسوع المسيح هو الأوضح، وهي الصورة الأكثر تحديدًا عن الله التي أظهر الله نفسه بها.

لماذا يسوع؟ إذا ألقيت النظر على أهم الأديان في العالم، ستجد أن بوذا ومحمد وكونفوشيوس وموسى جميعهم قد عرَّفوا أنفسهم بصفتهم معلمين أو أنبياء. لم يدَّع أحد منهم قط أنه مساوٍ لله. لكن المدهش أن يسوع فعل ذلك، وهذا ما يميز يسوع عن الآخرين. فقد قال إن الله موجود وأننا نراه. وبالرغم أنه تحدث عن الآب في السماء، لم يكن ذلك من موقع انفصال عنه، بل من اتحاد عميق للغاية ومميز لكل الجنس البشري. قال يسوع إن من رآه فقد رأى الآب، ومن آمن به فقد آمن بالآب.

كما قال: “أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ”. (14) وتميَّز يسوع بسمات لا يتسم بها سوى الله، حيث كان له القدرة على غفران الخطايا، وتحرير البشر من عادات الخطية، وكذا اعطائهم حياة أفضل وحياة أبدية في السماء. وعلى النقيض مع معلمين آخرين ركز الناس على كلماتهم، وجه يسوع الناس له. لم يقل: “اتبعوا كلماتي وستجدوا الحق”. بل قال: “أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي”. (15)

ما البرهان الذي أعطاه يسوع حتى يثبت أنه إله؟ عمل يسوع ما لا يستطيع الناس أن يفعلوه، حيث أجرى الكثير من المعجزات، وشفى البشر بمن فيهم العمي والعرج والصم وأقام اثنين من الأموات. كان له سلطان على المادة، فخلق خبزًا من الهواء العدم يكفي لإشباع جمهور يقدر بالآلاف. وأجرى آيات تتعلق بالطبيعة؛ حيث مشى على ماء البحيرة، وأمر العاصفة الهائجة بأن تتوقف لأجل بعض من تلاميذه. اتَّبع الناسُ في كل مكان يسوعَ لأنه كان يسدد باستمرار احتياجاتهم، ويجري لهم معجزات. قال لهم إن لم تؤمنوا بما أقوله لكم، ينبغي عليكم أن تؤمنوا بي على الأقل بسبب المعجزات التي أعملها وأنتم ترونها. (16)

أظهر يسوع المسيح أن الله محب، ويعرف محبتنا لذواتنا وتعدياتنا، لكنه يريد بعمق أن يكون في علاقة معنا. أظهر يسوع ذلك بالرغم أن الله يرانا كخطاة نستحق العقاب، لكن كانت محبته لنا تسيطر عليه فجاء بخطة مختلفة؛ حيث أخذ الله صورة إنسان وتحمل عقاب خطايانا بدلًا منا. قد يبدو ذلك مثيرًا للضحك وللسخرية؟ ربما، لكن سيقبل الكثيرون من الآباء المحبين أن يستبدلوا أماكنهم عن طيب خاطر مع أولادهم الذين يعانون من السرطان إذا أمكنهم ذلك. يقول الكتاب المقدس إننا نحب الله لأنه أحبنا أولًا.

لقد مات يسوع بدلًا منا حتى يغفر لنا خطايانا. ولا يمكن أن نرى الله يصل إلى البشرية، ويقدم طريقة لنا حتى نكون في علاقة معه، سوى من خلال يسوع من دون جميع الأديان المعروفة للبشرية. برهن يسوع عن قلب الله المحب، الذي يسدد احتياجاتنا ويجذبنا إليه. وبموت يسوع وقيامته، قدَّم لنا حياةً جديدةً اليوم. ويمكننا أن ننال الغفران ونتمتع بقبول الله لنا بالكامل ومحبته لنا محبةً حقيقيةً. فالله يقول لنا: “مَحَبَّةً أَبَدِيَّةً أَحْبَبْتُكِ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَدَمْتُ لَكِ الرَّحْمَةَ”. (17) وهذا هو عمل الله.

هل الله موجود؟ إذا أردت معرفة ذلك، ابحث عن يسوع المسيح. يقول لنا الكتاب المقدس: “لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ”. (18)

لا يجبرنا الله على أن نؤمن به بالرغم من أنه يستطيع ذلك. وبدلًا من ذلك، فإنه يقدم لنا البراهين الكافية لوجوده حتى نتجاوب بإرادتنا معه. إذا كنت تحتاج أن تعرف أكثر عن يسوع وأسباب الإيمان به، من فضلك اقرأ المقال الذي بعنوان: إيمان ليس أعمى.

إذا كنت ترغب في بداية علاقة مع الله الآن، تستطيع ذلك.

هذا هو قرارك، ولا يجبرك أحدٌ على شيء، لكن إذا كنت تريد أن تتمتع بغفران الله، وتدخل في علاقة معه، يمكنك أن تبدأ هذه العلاقة الآن بأن تسأله أن يغفر لك ويدخل حياتك. قال يسوع: “هَأَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ [باب قلبك] وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ الْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ [معها] وَهُوَ [وهي] مَعِي”. (19) إذا كنت ترغب في عمل ذلك، لكنك غير متأكد كيف تعبِّر عن ذلك في كلمات، قد تساعدك هذه الصلاة: “يا رب يسوع، أشكرك على الموت لأجل خطاياي، فأنت تعرف حياتي، وتعرف أني أحتاج إلى غفرانك. أطلب منك أن تغفر لي الآن وتدخل حياتي. أريد أن أعرفك بطريقةٍ حقيقيةٍ. أدعوك أن تدخل حياتي الآن. أشكرك لأنك تريد أن تكون في علاقة معي. آمين”.

يرى الله علاقتك معه على أنها علاقة دائمة. وفي الإشارة إلى هؤلاء الذين يؤمنون به، قال يسوع المسيح عنا: “خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي”. (20)

لذلك، هل الله موجود؟ بالنظر إلى كل هذه الحقائق، يمكن أن تستنتج أن الله المحب موجود، ويمكن أن نتعرف عليه بطريقة شخصية وحميمة. إذا كنت تحتاج إلى مزيدٍ من المعلومات عن شهادة يسوع بأنه الله، أو مزيد من المعلومات عن وجود الله، أو إذا كانت لديك أسئلة مهمة شبيهة بذلك، من فضلك أرسِل لنا إيميل.

ترجمة يوسف شكري

(لكل طالب عربي)

عن المؤلفة: بصفتها ملحدة سابقة، وجدت مارلين آدمسون صعوبةً في دحض الصلوات المستجابة باستمرار وكذلك نوعية الحياة التي تعيشها صديقتها المقربة. وبينما كانت تتحدى معتقدات صديقتها وتعارضها، اندهشت مارلين عندما عرفت مجموعة وثروة من الأدلة الموضوعية التي تشير إلى وجود الله. وبعد سنة من البحث والاستفسار المستمرين، تجاوبت مع طلب وعرض الله لها بأن يدخل حياتها وقد أثبت الإيمان بالله صحته وعاد بالنفع الكبير عليها.

(1) رومية 1: 19- 21
(2) إرميا 29: 13- 14
(3) R.E.D. Clark, Creation (London: Tyndale Press, 1946), p. 20
(4) The Wonders o f God’s Creation, Moody Institute o f Science (Chicago, IL)
(5) Ibid.
(6) Ibid.
(7) Ibid.
(8) Hugh Davson, Physiology of the Eye, 5th ed (New York: McGraw Hill, 1991)
(9) Robert Jastrow; “Message from Professor Robert Jastrow”; LeaderU.com; 2002.
(10) Steven Weinberg; The First Three Minutes: A Modern View of the Origin of the Universe; (Basic Books,1988); p 5.
(11) Dinesh D’Souza, What’s So Great about Christianity; (Regnery Publishing, Inc, 2007, chapter 11).
(12) Richard Feynman, The Meaning of It All: Thoughts of a Citizen-Scientist (New York: Basic Books, 1998), 43.
(13) Francis S. Collins, director o f the Human Genome Project, and author o f The Language of God, (Free Press, New York, NY), 2006
(14) يوحنا 8: 12
(15) يوحنا 14: 6
(16) يوحنا 14: 11
(17) إرميا 31: 3
(18) يوحنا 3: 16
(19) الرؤيا 3: 20
(20) يوحنا 10: 27- 29

الحوار المسيحي-غير المسيحي

• ماهي ضرورة وأضرار الحوار المسيحي-غير المسيحي والذي نشهد له اليوم المزيد من المؤيدين والناقدين معاً؟
• ماهي الأسس الواجبة لهذا الحوار ليكون حواراً بناءً؟

لدينا هنا بصفتي كنت فيعضوية اللجنة المسكونية المحلية الدمشقية في الفترة الممتدة بين منتصف العقد الأخير من القرن 20 ومنتصف العقد الاول من القرن الحالي ومارست الحوار في اطار مجموعة الحوار الاسلامي- المسيحي المسكوني العربي والندوات واللقاءات اتي جرت في دمشق والتي تتوجت في ندوة”نحيا معاً في وطن واحد.” التي جرت برعاية غبطة المثلث الرحمات ابينا البطريرك اغناطيوس الرابع رائد الحوار انطاكياً  مشرقياً وسوريا ولبنانياً ومسكونيا محليا وعالمياً…

لدينا رأيان من ابوين مخضرمين عالمين  من ابرشية جبل لبنان هما الارشمندريت توما البيطار رئيس دير عائلة الثالوث المقدس في دوما الارثوذكسي، والاب الدكتور  جورج مسوح راعي رعية مدينة عاليه بجبل لبنان الارثوذكسية…

 ونقول نحن بداية

ان الحوارهو ميزة العصر ووجوب التواصل، على كل صعيد، أمر مرغوب فيه في عالمنا اليوم من شريحة عقلانية ترى فيه وسيلة للتقارب مع المخالف لتلافي اي خلاف في شتى المجالات التي أنشأت خلافاً او من الممكن ان تنشىء خلافاً جديداً  بدءاً من الاسرة بين الزوجين والاولاد عند الكبر، مروراً بمفاصل الوطن كخلاف سياسي وديني وطائفي في المجتمع فالوطن…

طبعاً وراء هذا الميل شعور بالحاجة الى التعارف والاستفادة من الغنى الثقافي عند الآخر وحل المشكلات بين الأفراد والجماعات والوصول الى توحيد البشرية.ونشير بالمقابل الى ان فريقا كبيرا يشعر بفوقيته على الاخر يرفض الحوارويفرض رأيه ولاتتعدى مشاركته في الندوات اكثر من الظهور المجامل والتقاط الصور التذكارية وتناول الطعام واصدار البيانات…ويعود هو والفريق الآخر للتمترس كل في موقعه مع كل التداعيات اللاحقة التي تصل الى حد الكارثة في الكثير من الأحيان.

يقول الارشمندريت توما البيطار

“الحوار شأن بشري يطرح على البحث قضايا الناس. وثمة تصور أن الحوار خير وسيلة للحد من الحروب والصراعات والتوتر بين الشعوب. كأننا بالخلافات الفكرية في أساس الخلافات بين الأمم.

الحوار الديني المسيحي-غير المسيحي، يجري في هكذا خلفية ويتراوح القصد منه بين التلاقي الثقافي الديني وايجاد قواسم مشتركة تساهم في توحيد الأديان.

مسيحياً يمكن أن يكون مفيداً إذا ماكان بالقصد منه معرفة كيف يتصور الآخر نفسه وتعريفه بصورتنا عن أنفسنا.

لاشك أن هذا يمكن أن يزيل الكثير من الأفكار المغلوطة عنا في أذهان الآخرين وعن الآخرين في أذهاننا. كما يمكن أن يساهم في التخفيف من حدة التوتر بين، الأفرقاء، لاسيما في بلد طائفي كبلدنا. ما يصبح ضاراً في مثل هذا الحوار هو أن نناقش موضوع الايمان كجملة مفاهيم ومقولات ونحاول أن نجد قواسم مشتركة بيننا وبين الآخرين أو ننتزع اعترافات متبادلة بديانة أحدنا الآخر.

بالنسبة لنا المسيحية هي المسيح. فاذا لم يكن الآخر مؤمناً به فلا جدوى من محاورته ومباحثته ومجادلته في أمور ذات طابع ايماني.

الآخر، في مثل هذه الحال، بحاجة الى تبشير لا الى حوار. يشار الى أن الحوارات الدينية تأتي في الكثير من الأحيان لتحملنا على غض النظر عن الكرازة بالانجيل والاكتفاء بالحوار. الحوار، في هكذا سياق، لايكون له في العمق، هدف ايماني بل هدف اجتماعي سياسي ثقافي، ويكون، تاليا، ذراً للرماد في العيون لأنه يتعاطى مفاهيم دينية.”

انتهى كلام الارشمندريت بيطار.

أما الأب د. جورج مسوح فيقول

“يتحاشى أهل الحوار المسيحيّ الإسلاميّ كلّ ما له صلة بالشأن اللاهوتيّ. هم يعتقدون أنّ الحوار اللاهوتيّ لن يؤدّي إلى نتيجة، بل سيؤدّي إلى التنافر والخلاف. فيكتفي أهل الحوار الدينيّ بالبحث في قضايا العيش المشترك والمواطنة والأخلاق العامّة. هي مواضيع هامّة، ولا سيّما في بلادنا حيث يتفوّق الانتماء الدينيّ والطائفيّ على الانتماء الوطنيّ. لذلك يستولي أهل الحوار الدينيّ على المسائل التي ينبغي على المجتمع المدنيّ علاجها، غير عابئين بصميم المواضيع التي ينبغي أن يتناولوها في العمق.

 بيد أنّ أيّ حوار مسيحيّ إسلاميّ، وإن كان ينأى بنفسه عن الحوار العقائديّ، لا بدّ من أن يبنى على قواعد لاهوتيّة أو كلاميّة راسخة. فالنظرة إلى الدولة، وحرّيّة الإنسان ودوره في المجتمع، وقبول التنوّع والاختلاف الدينيّ والمذهبيّ، والاحترام المتبادل، وسواها من الموضوعات التي تهمّ الإنسان المعاصر، لا يمكن أن تكون مثمرة، في مجتمعاتنا التي يؤدّي الدين فيها دورًا أساسيًّا، ما لم تتأسّس فكريًّا وتتأصّل دينيًّا. أمّا سوى ذلك فليس سوى كلام عامّ يكتفي باللقاءات والبيانات التي لا جدوى منها.
 كانت بدايات الحوار المسيحيّ الإسلاميّ أكثر اهتمامًا بالموضوع اللاهوتيّ، وبخاصّة ما يتعلّق بالاعتراف بأنّ المسيحيّين والمسلمين إنّما يعبدون الإله نفسه، خالق السموات والأرض. فعلى الصعيد المسيحيّ العامّ أقرّ المجمع الفاتيكانيّ الثاني بأنّ المسلمين “يعبدون معنا الله الواحد، الرحمن الرحيم، الذي يدين الناس في اليوم الآخر” (الدستور العقائديّ في الكنيسة، 1964). أمّا على الصعيد المحلّيّ فقد أصدر المشاركون في الحوار الإسلاميّ المسيحيّ الذي دعت إليه “الندوة اللبنانيّة” (1965) بيانًا مشتركًا أكّدوا فيه “تلاقي الديانتين في إيمانهما بالله الواحد”.
 بعد هذه الفترة وبدء الحرب في لبنان، بدأ الحوار المسيحيّ الإسلاميّ يتقهقر على الصعيد العقائديّ، إذ بات خارج إطار الاهتمامات المباشرة للعاملين عليه. فما اعتُبر فتحًا منذ خمسين عامًا، وبدايةً واعدةً للقاء مسيحيّ إسلاميّ ثابت وراسخ على أسس عقائديّة وفكريّة دينيّة، لم يتمّ استثماره عبر نشره في أوساط العامّة، ولا حتّى في أوساط الإكليريكيّين وشيوخ المسلمين. فالمتزمّتون عقائديًّا هم اليوم الأغلبيّة الساحقة في كلا الديانتين، وهذا بحدّ ذاته يعدّ أكبر انتكاسة شهدها الحوار المسيحيّ الإسلاميّ منذ انطلاقه.
 طبعًا نحن لا نتّخذ معيارًا لنجاح الحوار العقائديّ أو لفشله التوصّل إلى صياغات مشتركة في مسائل عقائديّة. فالحوار العقائديّ ينبغي ألاّ ينزلق إلى التوفيق أو إلى التلفيق بين عقائد مختلفة وقناعات متناقضة، ففي هذا نفاق كبير. غير أنّ الحوار يسهم في إزالة الالتباسات والأحكام المسبقة المبنيّة على سوء فهم لمعتقدات الآخر، ذلك أنّها لا تهتمّ بمعرفة الآخر كما هو يقدّم نفسه. من هنا نستعير مقولة المطران جورج خضر “الحوار العقائديّ هو للإيضاح والاستيضاح”، فالمعرفة الحقيقيّة تبدأ بالإصغاء المتبادل والنقاش العلميّ الهادئ توسّلاً للوصول إلى جلاء عناصر الاتّفاق ومواضع الاختلاف.
 يحدّد الأب عادل تيودور خوري العوائق الأساسيّة التي تمنع تقدّم الحوار المسيحيّ الإسلاميّ على المستوى العقائديّ، ومنها: المعرفة غير الكافية لمعتقد الآخر، الفوارق الثقافيّة، العوامل الاجتماعيّة والسياسيّة، الفهم الخاطئ لبعض المفاهيم والمقولات، الاكتفاء بالذات وعدم الانفتاح، عدم الاقتناع بقيمة الحوار… ويصل خوري إلى التمييز بين الحقيقة التي تكون مطلقة حين تتعلّق بالله، وبين الحقيقة التي تصبح نسبيّة حين تتعلّق بالفهم الإنسانيّ لهذه الحقيقة المطلقة. فيقول: “إنّ الله متعالٍ. والله هو الحقيقة المطلقة (…) وهذه الحقيقة في الإنسان ليست بمطلقة، ولكنّها نسبيّة دائمًا، أي أنّها لا تزال ناقصة، بحاجة إلى الزيادة والاكتمال. هي ليست بمطلقة، ولو كان محتواها يتعلّق بالله وحقيقته المطلقة. فالله، وإن أوحى بحقيقته، يظلّ متعاليًا، أي فوق قدرة الإنسان على الاستيعاب، وفوق المفاهيم البشريّة وكلام البشر” (مدخل إلى علوم الأديان، المكتبة البولسيّة، ص 68).
 لا يسع أيّ ديانة أن تمتلك الحقيقة أو أن تحصر الله بها. الله يمتلكنا جميعنا بالإيمان الذي نعتنقه. الله يبقى حرًّا من كلّ تعبير بشريّ عنه. الله أكبر من أيّ تحديد لاهوتيّ. هذا يعني أن نتواضع أمام سرّ الله وأن نقبل من منطلق إيمانيّ محض أنّ الله إله جميع الناس، بمَن فيهم الملحدون وغير المتديّنين. فنبني مجتمعنا على هذا الأساس مقتنعين أنّ احترام الإنسان وكرامته وحرّيّته أهمّ بما لا يقاس من البحث عن هويّته والتعامل معه انطلاقًا من هذه الهوية، لا انطلاقًا من كوننا جميعًا نتساوى في الإنسانيّة.
الأب جورج مسّوح

أختم بالقول

لو فهمنا معنى الدين لما حدث ما يحدث الآن.. جميع الديانات لها تعاليم انسانية وأخلاقية لنتعلم بها.. وتنتهي الصراعات…

 انا ديني انسان وطائفتي سوري…
لا بل انا سوري بحضارتي افتخر…

من مصادر البحث  مقالنا “خربشات سياسية…6 تشرين الأول 2018
حوار الأديان وتقاربها”

الجنس قبل الزواج

يقول احدهم وهو كاتبه:”  يقول المَثل “أن العاقل هو من يتعظ من أخطاء الآخرين”، وهذا ما لم يحدث معي وأريد أن أشارك معكم بعض الأشياء التي تعلمتها ” بالطريقة الصعبة” فيما يتعلق بالعلاقات مع الفتيات وفيما يلي 10 أسباب تجعلني أنتظر حتى أتزوج لأقوم بممارسة الجنس وليس قبل ذلك.

(1) الجنس ليس كل شيء.
عندما كنت في الجامعة أتذكر أنني مررت في حالة أطلقت عليها إسم “ما بعد الجنس” فكلما كنت أمارس الجنس مع فتاة كنت أشعر في اليوم التالي بفراغ كبير وعدم راحة. وهذا شيء لا تراه على التلفاز أو في الأفلام ولكنه يحدث كثيراً حيث يكون هناك فراغ أو حتى ندم بعد كل مرة أكون فيها مع فتاة.
إن “ما بعد الجنس” هذا كان شيئاً غريباً بالنسبة لي، لأنني عندما كنت في الجامعة كان الجنس ” إلهي” و كرجل(ذَكَر) فقد كنت أفكر في الجنس في الصباح والظهر والمساء والليل. كنت أعتقد أن الجنس سوف يعطي الإكتفاء والشبع الكامل ولكن بالرغم من ذلك فقد كنت أحس بالنقص وعدم الرضا. 
هل تعرضت لهذه التجربة من قبل؟ هل مررت بحالة ” ما بعد الجنس”؟ إذا كان ذلك ما حدث فعليك أن تتوقف و تسأل نفسك “لماذا يحدث ذلك؟” “لماذا الجنس مهم جداً في حياتي ومع ذلك يتركني مع الشعور بالنقص وعدم الإكتفاء بعد كل مرة؟”

أنا أتذكر كيف كنت أشعر بذلك الفراغ وكنت أبرره بقولي “أنا بحاجة إلى المزيد من الجنس هذا هو كل شيء” هذا هو التبرير الذي نضعه لأنفسنا عندما نعتقد أن شيئاً معيناً سوف يشبعنا ويرضينا ولا يحدث هذا فعلاً.  فعلى سبيل المثال “يمكن أن نحصل على السيارة التي لطالما حلمنا بها لكن بعد فترة سوف نمل منها وبعد فترة نقول لأنفسنا أن هذه السيارة لم تكن السيارة المناسبة وأن سيارة أخرى سوف ترضيني أكثر والحقيقة هي لا يمكن لأي سيارة أن ترضينا
الفراغ لا يزال موجوداً حتى مع الإكثار من الجنس لذلك إستنتجت في النهاية أن الجنس ما قبل الزواج ليس كما تصوره الأفلام لنا. لأنه إذا كان ذلك حقيقياً لما كنا سنشعر بالفراغ وعدم الإكتفاء.

(2) أريد أن أظهر إحتراماً ونزاهةً أكثر تجاه النساء
أدركت أن الفتيات لا يفهمن” الجنس” بكل أبعاده أي بكلمات أخرى إن نظرة الفتاة نحو موضوع الجنس مختلفة تماماً عن نظرة الرجل له “حيث أن الفتيات غالباً ما يبررون ممارسة الجنس بقولهن “لكنني أحبه”. لماذا يحدث ذلك؟ يقال:” أن الفتيات يستخدمن الجنس للحصول على الحب بينما يستخدم الشباب الحب للحصول على الجنس.”
يكون في ذهن الفتاة أنها سوف تتزوج ذلك الشاب يوماً ما . بينما الذي يستحوذ على تفكير الشاب هو كل ما يمكنه فعله مع الفتاه قبل أن يقوم ويخبر أصدقاءه بكل ما حدث معه. وبينما يكون هناك شيء داخل الفتاة يخبرها أن ما تفعله هو الأمر الصحيح شيء معاكس يكون داخل الشاب يخبره أن ما يفعله خطأ، ومع ذلك يستمر بفعل ذلك لماذا؟ بسبب الضغط الجنسي القوي بلا شك ولكن هناك سبب آخر بالتأكيد وهو أن ممارسة الجنس تجعله يشعر بأنه رجل فعلاً وهذا فيه الكثير من الجهل، هل إستغلال المرأة وخداعها رجولة؟؟؟  لقد إكتشفت شيئاً ألا وهو أنك عندما تحترم المرأة فإنك تحترم نفسك . . لماذا؟ لأنك يوماً ما سوف تندم وسوف يطول ندمك أكثر من المتعة التي إستمتعتها.

(3) هذه الفتاة سوف تكون زوجة رجل آخر يوماً ما
إن معظم الفتيات اللواتي مارست الجنس معهن قد تزوجن الآن وعندما أضع نفسي مكان أزواجهن أتمنى لو أن كل ذلك لم يحدث ولو أنني لم أفعل كل ما فعلته. وحتى أنني أود أن أعاقب نفسي على كل ذلك.
فأنا أتخيل نفسي لو أنني تزوجت يوماً ما فلن تعجبني بالتأكيد فكرة أن زوجتي قد مارست الجنس مع شخص آخر قبلي أو أن شخصاً قد قام باستغلالها. ماذا عنك أنت؟ هل تروق لك فكرة أن زوجتك قد كانت على علاقة جنسية مع رجل آخر قام باستغلالها؟ إذا كانت لديك صديقة الآن وتمارس معها الجنس فماذا سوف يكون شعورك لو كانت زوجتك في المستقبل هي صديقة لشخص آخر الآن؟

من الممكن أن تفكر بذلك من وجهة نظر أخرى، أن هذه الفتاة التي تقوم أنت باستغلالها هي بكل بساطة أبنة أحدهم، ولكن بماذا كنت ستشعر إن قام أحد الشباب باستغلال إبنتك يوماً ما؟ فكر في ذلك ماذا لو حدث ذلك لشقيقتك؟ فهل سوف تسمح لأحدهم بإستغلالها . . إنني أرى النساء من وجهة نظر أخرى، فهؤلاء النساء هن بنات وأخوات وزوجات المستقبل لذلك فنظرتي لهن قد إختلفت لأنني لا أريد أن أكون مكان والد أو شقيق أو زوج إحدى هؤلاء النساء.

(4) لقد قتل الجنس أفضل علاقاتي
لقد تعرفت في الجامعة على فتاة أحلامي، لم نمل أبداً، كانت علاقتنا ناجحة تماماً بعد فترة بدأنا بممارسة الجنس، بعد فترة أصبح الجنس أهم شيء في علاقتنا وأصبح جل إهتمامي بها هو الجنس. وبدلاً من أن نصبح أقرب لبعضنا البعض أصبحنا نبتعد عن بعضنا البعض وهذا ما عنيته بقولي أن الجنس قد قضى على أفضل علاقاتي، إن اهتمامات الناس مختلفة قد تكون عاطفية، عقلية، روحية أو جسدية، وقد كان جل إهتمامنا في علاقتنا هو الإشباع الجسدي أكثر من أي شيء آخر وكنتيجة لذلك أصبحت علاقتنا تنهار تدريجياً، وبالتأكيد لولا الجنس أي لو أننا إنتظرنا لتزوجنا وكنا الآن معاً. 
قد يحدث ذلك مع أشخاص آخرين أيضاً والسبب في ذلك هو ما سوف أوضحه في النقطة التالية.

(5) الجنس قبل الزواج يهدم العلاقة
عندما مارست الجنس مع الطرف الآخر حدث لي شيئان كانا يحدثان بعد كل مرة مع أنني كنت غير مدرك لذلك آنذاك. الشيئان هما: (1) فقدان إحترامي لتلك الفتاة (مع أنني لم أرد أن يحدث ذلك) (2) فقدت الفتاة ثقتها بي (مع أنها لم ترد أن يحدث ذلك)

لا أعلم لماذا حدث ذلك، كل ما أعرفه هو أنه قد حدث ، لكن هناك شيء واحد مؤكد: أنا لست الوحيد فلقد رأيت الكثير من الأزواج يواجهون مشاكل زوجية لأنهم كانوا متورطين في علاقات جنسية قبل الزواج. فهم يتزوجون وهم يملكون القليل من الإحترام والقليل من الثقة تجاه بعضهم البعض وهما شيئان أساسيان في أي زواج ناجح.
أنا أعرف زوجان يقومان بممارسة الجنس أقل من مرة واحد في الشهر لهذا السبب نفسه. فهو لا يحترمها وهي تعلم ذلك وهي لا تثق به لذلك فهي لا تريد أن تمنحه نفسها وجسدها. هذا أمر محزن للغاية وهو منتشر أكثر مما يمكنك أن تعتقد أو تتخيل ولكن لا أحد يتحدث عن هذا الموضوع بصراحة. حتى أن المسلسلات والأفلام لا تتحدث أو تظهر هذه الظاهرة أبداً لأن لا أحد يريد الإعتراف بوجودها مع أنها موجودة بكثرة.

(6) إن صبري وانتظاري لممارسة الجنس مع زوجتي بعد الزواج يعني ممارسة أفضل للجنس ذات متعة أكبر.
والسبب في ذلك أننا سوف نتزوج ولدينا إحترام متبادل تجاه بعضنا البعض وثقة متبادلة أيضا. هناك شيء قد تعلمته وهو أنه إذا كانت الفتاة لا تثق بالشاب فهي لن تمنح نفسها له وبداخلها لن تتمتع بكونها معه.
هكذا تسير الأمور، تستخدم الفتيات الجنس كوسيلة للتعبير عن الحب بينما يستخدم الشباب الحب كوسيلة للحصول على الجنس، وممارسة الإثنين للجنس قبل الزواج تجعل الفتاة تتمسك بالعلاقة أكثر بينما يتخلى الشاب عن العلاقة لأنه يريد الجنس أكثر من العلاقة نفسها ،ولذلك بعد الزواج تحصل المرأة على ما أرادته أي ارتباط بالرجل لذلك فهي لا تعود بحاجة للجنس لتربط الرجل بها. وتصبح غير مهتمة كثيراً بالجنس الذي ربما هو الآن سبب إستياء مكتوم لأنها مارسته قبل الزواج، أما بالنسبة للرجل فهو داخلياً لا يقدّر زوجته بسبب أنه مارس الجنس معها قبل الزواج ولكنه لا يزال يريد الجنس ليس ليتحد مع زوجته كما هو المفروض من الزواج بل من أجل المتعة فقط لذلك تصبح الحياة الجنسية بينهما حياة فاشلة. وأنا لا أختلق هذا فأنا أراه يحدث كثيراً في الزيجات من حولنا، خلاصة القول إن انتظار لممارسة الجنس حتى الزواج سوف يمنح الزوجان إحتراما ًأكبر لبعضهما وبالتالي سوف يتمتعون بعلاقة جنسية أروع وأجمل لأنهما يحترمان بعضهما البعض ويحبان بعضهما البعض بعمق أكبر.

(7) عدم ممارسة الجنس مع إمرأة أخرى قبل الزواج يعني جنساً أفضل في الزواج.
إن الجنس هو أمر غامض يُحدِث رابطة عميقة بين الناس حتى ولو كان عَرَضياً، والمشكلة هي كلما إرتبطت بفتيات أكثر قلّت مقدرتي على الإرتباط بزوجتي المستقبلية ، ويمكن تشبيه ذلك بقطعة من اللاصق كلما زاد استعمالها قل مفعولها وبعد فترة وجيزة لن تلصق أبداً.

إذا إرتبطتُ بفتاة أخرى قبل أن أتزوج فلن يكون إرتباطي بزوجتي قوياً بما فيه الكفاية، لن أقدرها بما فيه الكفاية وبالتدريج لن أحبها كما يتوجب علي أن أحبها. لذلك فكل يوم يمر و أنا مخلص فيه لزوجتي المستقبلية يعني أنني سوف أنعم بعلاقة أفضل معها.

إنه لشيء غريب أن تستنكر ثقافتنا الزنا و تغض الطرف عن الجنس قبل الزواج. إنه لأمر مثير للسخرية. إن الجنس قبل الزواج هو زنا حتى لو كان قبل الزواج. الجنس قبل الزواج سوف يهدم علاقتنا وسيجرحها ويجرح الرابطة بين الرجل والمرأة تماماً كما يفعل الزنا.

(8) لا يجب علي أن أمارس الجنس مع إمرأة لمجرد إكتشاف إن كنا متوافقين جنسياً.
الجنس وجد ليجمّل ويكمّل العلاقة بين الرجل والمرأة وليس ليكون أهم عنصر فيها، فالجنس سوف يكون أمراً رائعاً إن كانت كل عناصر العلاقة كاملة ومتناغمة لذلك فليس علي أن أمارس الجنس مع المرأة التي أنوي الزواج بها قبل الزواج لأرى إن كنا متوافقين جنسياً،فإذا توافقنا في الأمور الأخرى ستكون أمورنا الجنسية جيدة.

هناك شيء آخر إكتشفته وهو أنك عندما تجعل الجنس العامل المُحدِد للعلاقة فإنك تحصل على جنس غير جيد.  ولكن عندما نركز على الجوانب الأخرى من العلاقة ولا نركز تحديداً على الجنس فإننا سوف نرى أننا سوف ننعم بجنس أفضل وأكثر متعة بدون ضغط.

(9) لقد وجدت (شيئاً ) أكثر إرضاءً وإشباعاً من الجنس
قد تجد أن ما أقوله غريباً فأفضل شيء عند الشباب هو الجنس ولكن ما أقوله صحيح و حقيقي، لقد إكتشفت أن هناك من هو أفضل من الجنس وهو ليس شيئاً بل هو ” الله”. 
فقط إنتبه لما سأقوله، أعرف أن هذا سيبدو مملاً بالنسبة لك في البداية ولكنه معقول و يعني الكثير. لقد خلقنا الله وبداخلنا حاجة لا يمكن إشباعها إلا من خلاله وحدَهُ. قد خلق هذه الحاجة داخل النظام البشري وبداخل كل شخص منا ، وكما قال أحدهم ذات مرة ” في داخل كل إنسان فراغ على صورة الله لن يملأه سواه”
لذلك نرى أن الناس يقومون بتغيير مهنهم وزملائهم وأزيائهم وغير ذلك لأننا نبحث عن الإكتفاء المطلق. ولذلك نصاب بالإحباط إن لم نتمكن من تحقيق رغباتنا وإشباعها فنتركها ونتحول إلى غيرها آملين أن نجد فيها نوعاً من الإشباع. لكن المشكلة أننا لا نجد ذلك أبداً إلا إذا توجهنا نحو الله لأنه وحده يمكنه أن يشبعنا.

الله يحبنا كثيراً ويريد فعلاً أن يعطينا الشبع الحقيقي فهو يريد الأفضل لنا وهذا يعني أن نكون في علاقة صحيحة معه. لا يوجد أي شيء أو أي شخص أكثر أهمية من الله. أنا أعلم أن هذا حقيقي لأنني اختبرت ذلك بنفسي. حيث أن الفراغ الذي كان بداخلي لم يشبعه سوى الله وحده عندما طلبت منه أن يدخل إلى حياتي ويملأ الفراغ الذي بداخلي. قال يسوع: “أنا هو خبز الحياة من يقبل إلي فلا يجوع ومن يؤمن بي فلا يعطش أبداً” لقد غيرت هذه الكلمات حياتي عندما دخلت في علاقة مع الله وأشبع الله كل رغباتي وشهواتي ولم أعد أشعر بالفراغ أبداً حتى أن تعمقي في معرفة الله أعطاني سعادة وإشباع أكثر من الجنس نفسه.

(10) لقد منحني الله القوة لأصبر وأنتظر
لقد مضت سنوات طويلة على آخر مرة مارست فيها الجنس، أتمنى لو أنني إنتظرت حتى الزواج. أنا نادم فعلاً. أنا نادم على الطريقة التي عاملت بها النساء لقد غيرني الله وغير حياتي بالكامل.

لقد أعطاني الله القوة لأصبر وأنتظر حتى أتزوج لأمارس الجنس مرة أخرى لقد كان عمل الله عظيماً في حياتي، كل الأمور والأشياء ممكنة من خلاله حيث لا يعسر عليه أمر وأنا واثق بأنني سوف أحظى بزواج قوي ومتين لأنني انتظرت. ولأني أتمتع بعلاقة قوية مع الله ولأنني أعتمد عليه في حياتي.

من أين نبدأ

إذا كنت تريد علاقة ناجحة وأن تكون زوجاً وأباً ناجحاً إن أفضل ما يمكنك البدء به هو “نفسك” إن المشكلة ليست إيجاد زوجة مناسبة أو إنجاب أطفال جيدين. بل إن المفتاح هو بيدك. وإن أفضل علاقة يمكنك أن تتمتع بها والتي سوف تجعل منك زوجاً وأباً جيداً هي علاقتك مع الله.

لقد أوجد الله الجنس والحب والعلاقات. لقد خلق هذه الأشياء لنتمتع بها نحن ويمكننا أن نتمتع بها بصورة كاملة إن إتبعنا تعليماته حولها. إن الله ليس “متسلطاً” فهو لا يقول إفعل هذا ولا تفعل ذلك ليثبت ويظهر أنه السيد بل إن ما يطلبه هو لمصلحتنا فهو الذي خلقنا كرجال ويعرف ما هو الشيء الذي يشبعنا وما هو أفضل لنا.

معرفة الله معرفة شخصية:

يقول الكتاب المقدس أن يسوع المسيح هو الله الظاهر في الجسد وقد أعلن ما يريده الله منّا. كيف يمكن أن تبدأ في علاقة شخصية معه؟
إن الله يحبنا محبة حقيقية ويريدنا أن نعرفه لكن هناك مشكلة ألا وهي” الخطيئة” التي تفصلنا عن الله وعن معرفته.  حمل يسوع المسيح خطايانا على كتفيه ومات بإرادته على الصليب من أجلنا وبدلاً عنا. لقد فعل ذلك لكي نتمتع نحن بالغفران الكامل لقد قام يسوع بأعظم تضحية حيث أنه أهين وجلد وصلب بدلاً عنا وبعد ثلاثة أيام عاد إلى الحياة وهو يطلب منا الآن أن نكون في علاقة معه وأن ندعوه ليدخل حياتنا الآن.
لقد كان يسوع الأكثر رجولة. لذلك فإنك عندما تطلب منه أن يدخل لحياتك فأنت تطلب من رجل بل أكثر الرجال معرفة وهو سوف يساعدك لتكون رجلاً حقيقياً.

كيف يبدو ذلك الرجل الحقيقي؟ هو لا يبدو مثل ذئب بل إنه يبدو مثل راعي خراف، شخص يهتم لراحة الآخرين. كلما نمت علاقتك مع المسيح أكثر إكتشفت ما معنى أن تكون رجلاً حقيقياً والمسيح سوف يغير الطريقة التي تفكر فيها بالنساء وبالتالي الطريقة التي تعاملهن بها. 
يمكنك البدء بعلاقة مع المسيح تستمر إلى الأبد “لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل إبنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية” (يوحنا 3: 16) عندما تثق بالمسيح فهو يعطيك حياة أبدية .يمكنك أن تبدأ بعلاقة مع الله منذ هذه اللحظة وتستمر بقية حياتك. حيث ستحصل على الحياة الأبدية. إذا كانت هذه هي رغبة قلبك صلّ هذه الصلاة لله بإيمان:
“إلهي العزيز . . أنا أعترف بأنني أخطأت في حقك. شكراً لك يا يسوع لأنك مت على الصليب بدلاً عني ومنحتني غفراناً لخطاياي. إقبل يا رب توبتي وامنحني غفراناً. أريد أن أكون في علاقة معك. أدخل إلى حياتي وكن مخلصي، إجعل مني الرجل الذي تريدني أن أكونه.”

اعلنت الهيئة التنفيذية العليا للمجلس الوطني لكيليكيا ببيان صحفيّ يعلن عن تأسيس المجلس الوطني لكيليكيا، والذي هو الإطار السياسيّ الجامع لكلّ المكوّنات الثقافية لشعب كيليكيا، كما جاء في البيان. 

في ما يلي نصّ البيان الصحفيّ مرفقًا بنص البيان المشترك حول تأسيس المجلس الوطني لكيليكيا

بيان صحفي

بعد سلسلة من المشاورات الثنائية والجماعية خلال سنة من تاريخه، وفي الذكرى المئوية لإستسلام العثمانيين المهزومين في الحرب العالمية الأولى، بموجب إتفاقية الهدنة في مودروس ٣٠ أكتوبر ١٩١٨، إجتمع اليوم في بيروت ٣٠ أكتوبر/تشرين الأول ٢٠١٨، مجموعة من أعضاء الهيئة التنفيذية العليا للمجلس الوطني لكيليكيا، بينما إنضم آخرون من خارج لبنان عبر الإنترنيت، حيث تم التوقيع على البيان المشترك لتأسيس المجلس الوطني لكيليكيا، الذي جاء تعبيراً عن تطلعات جميع مكونات شعب كيليكيا من أرمن وسوريين (روم…) وسريان وغيرهم في تحرير أرض الوطن الكيليكي المحتل من قبل تركيا.

إن المجلس الوطني لكيليكيا هو الإطار السياسي الجامع لكافة المكونات الثقافية لشعب كيليكيا، والمنصة الجامعة لخوض النضال الجماعي التحرري حتى الإستقلال التام عن المحتل الغاصب التركي، وإقامة دولة كيليكيا الحرة المستقلة على أرض الوطن وسيادة القرار الوطني الحر لشعب كيليكيا المتمسك بحقه في تقرير مصيره، وفق ميثاق الأمم المتحدة وكافة الحقوق المكفولة في الإعلان الأممي لحقوق الشعوب الأصيلة وجميع الأسس القانونية الدولية الأخرى ذات العلاقة.

نص البيان المشترك
بيان مشترك أولي
حول تأسيس المجلس الوطني لكيليكيا

“بيروت ٣٠ أكتوبر/ تشرين الأول ٢٠١٨
بمبادرة من المجلس الوطني لأرمن كيليكيا، تمت دعوة بعض القوى والشخصيات الوطنية من أبناء كيليكيا المحتلة منذ عام ١٩٢١ من قبل دولة تركيا الإصطناعية والمركبة على أساس إغتصاب الحقوق السياسية والقانونية للشعوب الأصيلة صاحبة الأرض والسيادة الحقيقية عليها. 
تلبية لهذه الدعوة الوطنية المباركة، قامت هذه القوى والشخصيات الموقعة أدناه بسلسلة إجتماعات بدأت بتاريخ ١٥ أكتوبر ٢٠١٨ حيث جرى تقييم شامل لكافة التطورات السياسية والأمنية والإجتماعية في كامل المنطقة، من جمهورية أرتساخ إلى فلسطين المحتلة، مروراً من كلٍ من جمهورية أرمينيا والأراضي المحتلة لجمهورية أرمينيا الغربية وكيليكيا والجمهورية العربية السورية والعراق ولبنان.

وتدارس المؤتمرون الأوضاع السياسية والإجتماعية والأمنية الراهنة في كل منها، مع إجراء تقييم شامل لمجمل القضايا ذات الإهتمام المشترك والتي كانت ولا تزال تشكل عائقاً أمام إقامة منظومة سيادية شاملة لحماية وتدعيم الهوية الأصيلة للمنطقة والهويات القومية والثقافية لشعوبها بشكل عام.

مع نهاية الحقبة العثمانية في تاريخ ٣٠ أكتوبر/تشرين الأول ١٩١٨، يوم توقيع إتفاقية الهدنة (الإستسلام) بين الحلفاء والعثمانيين في مودروس، بدأت حقبة جديدة بالنسبة لكافة الشعوب الأصيلة في المنطقة والتي كانت تأمل في التخلص من عبودية الإستبداد العثماني، وتتطلع لمستقبل عنوانه الحرية والإستقلال والسيادة الحقيقية على أرض الأجداد منذ الأزل. هذه الآمال والتطلعات لم تأت من الفراغ بل جاءت تعبيراً محقاً لنضالات وبطولات هذه الشعوب والتي لولاها لما استطاعت جيوش دول الحلفاء من الإنتصار ودحر العثمانيين. كانت معركة عرعرة هي من أبرز المحطات المصيرية التي كسرت شوكة الجيش العثماني ومهدت الطريق لإنسحابه من كامل منطقة الشرق الأوسط، حيث كان رأس الحربة فيها المقاتلين الوطنيين الأرمن والسوريين المنضوين كتفاً إلى كتف تحت راية فيلق الشرق الذي زجت به قوات الحلفاء في عملية الإقتحام الأولى لهضبة عرعرة حيث كانت خيرة قوات العثمانيين تتمركز عليها وفي القلاع الاستراتيجية التي كانت تحصن قمتها.

وبنفس الروح الوطنية التواقة للحرية والاستقلال والسيادة، قام أبطال فيلق الشرق من بعد تحرير فلسطين من نير الإحتلال العثماني بالتوجه إلى كيليكيا وتحريرها بالكامل ودخولها بتاريخ ٢٨ نوفمبر ١٩١٨ والبدء فوراً بتنظيم الحياة فيها تمهيداً لعودة سكانها من الأرمن والعرب والسريان والآشوريين واليونان وغيرهم، حيث وصل عدد سكانها في نهاية ١٩١٩ إلى ٤٠٠,٠٠٠ حيث كان عدد الأرمن منهم يصل إلى٢٠٠,٠٠٠ .
كانت شعوبنا حينها متفانية من أجل حريتها واستعادة سيادتها واستقلالها، ولكن غياب القدرات الذاتية في تأمين السلاح والعتاد وإحتياجات إعادة بناء هياكل السلطات والمؤسسات الرسمية وتواجد الجيوش العسكرية الأجنبية التابعة لقوات الحلفاء على الأرض جعلها في الفترة الأولى رهينة الإنتداب وأسيرة القرار السياسي الأجنبي الذي لم تكن تطلعات الشعوب يوماً من أولويات سياساتها، فدارت الدوائر وجاءت متطلبات المصالح الأجنبية عكس ما كانت تنشده شعوبنا الأصيلة. وفي النتيجة دفع الشعب الأرمني أكبر الأثمان في خسارته لأرمينيا الغربية، وتشاركت شعوبنا في خسارة كيليكيا، وكانت خسائرنا لصالح دولة هجينة إصطناعية قامت على أنقاض حقوقنا وأجساد أبنائنا، وتحولت تلك الدولة المسخ التي سميت بتركيا الحديثة إلى مصيبة وشر مطلق استمر في تهديد السلم والأمن والاستقرار في كافة منطقة الشرق الأوسط حتى يومنا هذا.
لقد إختلف الزمان اليوم وأختلفت معه كافة الظروف الذاتية والموضوعية، وباتت شعوبنا أكثر مناعة وإدراكاً لحقيقة مصالحها ومتطلبات وآليات حماية حقوقها وسبل تقرير مصيرها.
لقد كانت الحرب الكونية على سورية لا تستهدف فقط أمن واستقرار وسيادة الجمهورية العربية السورية بل كان هدفها النهائي هو القضاء الكامل والشامل على كل ما له علاقة بالأصالة والسيادة والقرار الحر المستقل لكامل المنطقة وشعوبها وإخضاعها الأبدي للهيمنة الأجنبية وجعلها إحدى أهم وأخطر قواعدها المتقدمة لحكم العالم أجمع.

فشلت الحرب الكونية وتحطمت كافة أهدافها، ولكنها لم تضع بعد أوزارها. وبذلك تدخل المنطقة في مرحلة فيها من الخطورة ما يمكن أن يوازي أو يزيد على خطورة الحرب برمتها. كما يتطلب النصر في الحروب الكثير من الخبرة والحنكة والإقدام، كذلك فالخسارة فيها تتطلب حكمةً وبصيرة، ولا أحد يضمن توافر تلك الحكمة والبصيرة في الطرف الخاسر في هذه الحرب الاستراتيجية الشرسة بإمتياز.

ومن منطق أخذ الدروس المؤلمة من التاريخ القريب، كانت المنطقة شاهدة على مكافأة الأتراك المهزومين في نهاية الحرب العالمية الأولى، على ما إرتكبته من مجازر وإبادات جماعية وتهجير قسري للشعب الأرمني وغيرهم من العرب والآشوريين والسريان واليونانيين، ومُنحٓوا دولة مترامية الأطراف على حساب حقوق أرمينيا الغربية وكيليكيا، لتصبح هذه الدولة الهجينة رأس حربة في هذه الحرب الكونية على سوريا وتهزم مرة أخرى..! فهل ستتم مكافأتها مرة أخرى لتعود بعد حين بمصائب جديدة على المنطقة وشعوبها، أم أن الحكمة ستفرض إعادة الأمور إلى نصابها وجعل المتسببين في زعزعة السلام والأمن والاستقرار في المنطقة دفع ثمن إجرامهم والعودة إلى حجمهم الطبيعي وحرمانها من أدوات وإمكانيات عودتها مرة أخرى للتسبب في تهديد استقرار المنطقة.

لا يملك جواب هذا السؤال سوى أهل المنطقة وشعوبها الأصيلة. فإما التهاون أو الوقوف بكل عزيمة وإصرار وفرض الشروط التي تمليها المصلحة العليا لأمم وشعوب المنطقة.

بناءً على ما سبق، وإنطلاقاً من المسؤولية التاريخية في الدفاع عن سلام وأمن واستقرار المنطقة، وبسط سيادة شعوبه الأصيلة والتأكيد على حقها الطبيعي والمطلق في تقرير المصير،

وبالإستناد لروحية ومضمون إعلان إستقلال كيليكيا الموقع بتاريخ ٤ أغسطس/ آب ١٩٢٠ من قبل أعضاء المجلس الوطني لكيليكيا حينها،

وبالإستناد لروحية ومضمون الإعلان الصادر بتاريخ ٤ أغسطس ٢٠١٧ عن المجلس الوطني لأرمن كيليكيا، وجميع المستندات المتعلقة باستقلال كيليكيا والصادرة عن الأطراف الأخرى الموقعة على هذا البيان،

وبالتأكيد على الإلتزام بأسس القانون الدولي وميثاق الأمم المتحدة وكافة القرارات والإعلانات الأممية الصادرة عنها وخصوصاً الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والإعلان الأممي لحقوق الشعوب الأصيلة وإعلان منع ومعاقبة جريمة الإبادة الجماعية،

وتأكيداً على حق تقرير المصير لجميع الشعوب والأصيلة منها خاصة،

نعلن تأسيس المجلس الوطني لكيليكيا كهيئة سياسية تعبر عن التطلعات المشروعة للشعوب الأصيلة صاحبة الحق المطلق في تحرير واستقلال كيليكيا بما يتوافق مع حق شعوبها المطلق في تقرير المصير على أرض الوطن الكيليكي، وفق الخطوات التالية:

1) تشكل الأطراف الموقعة على هذا البيان الهيئة التأسيسية العليا للمجلس الوطني لكيليكيا.
2) تقوم الهيئة التأسيسية العليا بصياغة النظام الداخلي للمجلس الوطني لكيليكيا خلال شهر واحد من تاريخه لعرضه أمام المؤتمر التأسيسي الأول لمناقشته وإقراره.
3) تحدد الهيئة التأسيسية العليا بالتشاور مع كافة الأطراف المعنية موعد إنعقاد المؤتمر التأسيسي الأول الذي يجب أن يعقد خلال فترة لا تتجاوز ٩٠ يوماً من تاريخه.
4) بعض الجهات الأساسية ستنضم إلى المجلس الوطني فور استكمال الإجراءات المتبعة في آليات العمل المؤسساتي الخاصة بها، بينما تشارك في أعمال الهيئة التأسيسية العليا المنبثقة عن هذا البيان كطرف مؤسس كامل الحقوق والصلاحيات.
5) يبقى باب الإنضمام لهذا البيان مفتوحاً أمام كل القوى الكيليكية الأخرى المؤمنة في قضية تحرير وإستقلال كيليكيا.
6) ينشر هذا البيان من تاريخه.

الهيئة التنفيذية العليا للمجلس الوطني لكيليكيا

بيروت ٣٠ أكتوبر تشرين الاول 2018″

الكنيسة ودورها في كبح الجنس قبل الزواج

أسباب الجنس ما قبل الزواج
قيل إن طالب المدرسة الثانوية “يواجه تجارب جنسية وهو في طريقه إلى المدرسة أكثر من التجارب التي كان جدّه يواجهها ليلة عطلة نهاية الأسبوع عندما كان يخرج باحثاً عنها”. ومن المؤكد أنّ لدى شباب اليوم إدراكاً أوسع بالجنس، وأنّ التأثيرات الجنسية تنهال عليهم بغزارة، وأنهم أكثر عرضة لمخاطر الجنس غير المشروع من الأجيال السابقة.
إنّ أسباب ازدياد النشاط الجنسي بين المراهقين كثيرة للغاية، لدرجة أنّ محاولة فهم هذه الأسباب تشبه فك عقدة أو لغز. ولكن مع أنّ أسباب وتأثيرات النشاط الجنسي بين المراهقين كثيرة جداً إلا أنّ بعضها أكثر أهمية وانتشاراً.
• التأثيرات التربوية والمجتمعية
يمارس الشباب أنشطة جنسية متعددة لأسباب كثيرة، أهمها التأثيرات التي تنهال عليهم من المجتمع بشكل عام ومن البرامج التعليمية بشكل خاص. فقد تأصلت وأثمرت في المجتمعات الغربية فلسفة تقول: “إذا شعرت شعوراً مريحاً تجاه عمل ما فافعله”. فالشباب يتعرضون إلى تأثيرات متعددة تشجعهم على ممارسة جميع أنواع الأنشطة الجنسية، بما فيها الجنس ما قبل الزواج والجنس بين المراهقين.
ومثال على ذلك أشار منهاج للمراهقين تمّ إعداده لمؤسسة “الأبوة المخططة” في سان فرانسيسكو، إلى الأسطورة التي تقول: “إن الأمهات الشابات اللواتي عندهن أكثر من شريك في العملية الجنسية هن أكثر ليونة. ويفضل بعض الناس رجال ونساء، أن يرتبطوا بعلاقة جنسية مع أكثر من شخص بنفس الوقت حيث يعتبر هذا العمل خيارهم المفضل”.
وكتب الدكتور “كابلن” في إحدى المجلات التي تم نشرها بدعم من الحكومة الفيدرالية في الولايات المتحدة الأميركية: “إذا مارسنا الجنس بدوافع شخصية وراعينا استخدام موانع الحمل وتجنبنا مخاطر الأمراض التناسلية والعواقب الأخرى فلا خطأ من أنشطتنا الجنسية” قد تساهم هذه العبارات والتأثيرات في قرار المراهقين ممارسة الأنشطة الجنسية.
• المستوى المتدني من الالتزام الديني
أكد “ثورنتون وكامبيرن” في عام 1989 في أبحاثهما العلاقة ذات الحدين بين الالتزام الديني من جهة، والمواقف الجنسية والنشاط الجنسي من جهة أخرى. ودعمت أبحاثهما النتائج التي توصل إليها باحثون سابقون بأن “الحضور المتكرر للاجتماعات الكنسية يؤدي إلى اتخاذ مواقف أكثر تقييداً والتزاماً في عدم ممارسة الجنس قبل الزواج”. كما وأنهما حددا الجانب الآخر من تلك العلاقة بين الالتزام الديني والسلوك الجنسي. فوجدا أن الالتزام الديني لا يؤثر على السلوك الجنسي وحسب ولكن السلوك الجنسي يؤثر أيضاً على مدى الالتزام الديني. “أشارت التقديرات المبينة على التجربة العملية أن المواقف المتحررة تجاه الجنس ما قبل الزواج تقلل من حضور اجتماعات الكنيسة”.

• بنية العائلة
تم توثيق عواقب الطلاق والانفصال وتمزق العائلة في دراسات متعددة، وأحد هذه التأثيرات هو النشاط الجنسي. توصل فلولنج وبومان إلى نتيجة مفادها “هناك نمط ثابت للعلاقة الهامة بين بنية العائلة وممارسة المراهقين الصغار.. لعملية الاتصال الجنسي”. فانهيار الزواج (الانفصال – الطلاق…الخ) وبنية العائلة (عائلة من أحد الوالدين فقط، أو عائلة تزوج أحد الزوجين فيها مرة ثانية)، يلعبان دوراً كبيراً في تعرض الشباب الصغار إلى تجارب وأنشطة جنسية. وبالمقابل، يعتبر أولاد العائلات السليمة عادة أكثر استعداداً لمواجهة التأثيرات والإغراءات الجنسية.
• ثقافة جنسية متدنية في البيت
ذكر عالم الاجتماع ميلر في تقريره أنه كلما كان الوالدان أكثر انفتاحاً لمناقشة معتقداتهم وقيمهم المتعلقة بالجنس مع المراهقين، كلما أظهر الأولاد درجة أقل من المواقف الجنسية السلبية والسلوك الجنسي غير المشروع. وذكرت نشرة أخرى ما يلي:
“لم يتعلم الوالدان الشؤون الجنسية من واليهم لذلك لا توجد لديهم نماذج عن أدوارهم لتساعدهم على التحدث مع أولادهم عن الأمور الجنسية. كما ويعتبر الوالدان أنفسهما غير مطلعين على الشؤون الجنسية، ولهذا السبب تلتبس عليهما القيم التي يرغبان في تعليمها لأولادهما. وأشار استبيان للرأي أجري على 1400 عائلة تتراوح أعمار أولادهم بين 3 -11 سنة إلى أن أقل من 15% من الأمهات و8% من الآباء فقط هم الذين تحدثوا مع أولادهم عن الجنس ما قبل الزواج، أو عن الاتصال الجنسي”.
وتوصل باحث آخر إلى النتيجة التالية
“أشارت دراسة واحدة إلى أن 80% من الأمهات اللواتي تبلغ أعمار بناتهن بين 11 – 14 سنة قد تحدثن مع بناتهن عن فترة الحيض، ولكن 4% فقط شرحن لهن بالتفصيل العلاقة بين الحيض والحمل”.
إنّ الأولاد الذين لا يحصلون على أجوبة عن تساؤلاتهم في البيت، غالباً ما يحصلون عليها من اختباراتهم المؤلمة. وقال أحد المراهقين: “يجهل المراهقين ما يقومون به. فكل أحد ما يعرفونه هو أن لديهم بعض الأعضاء في أجسادهم، فالأحرى بهم أن يكتشفوا كيف يستخدمونها، ولأي سبب. وهذا مشابه لعملية قيادة السيارة لمعرفة فيما إذا كانت تؤدي وظيفتها أم لا”.
• حاجات تتعلق بالعلاقات مع الآخرين
كثيرون من الشبيبة غير واثقين من محبة واليهم نحوهم. وعندما طُرح السؤال التالي على آلاف التلاميذ في المرحلة الثانوية: “ما هو السؤال الذي تريدون أن يجيب عليه والدوكم بصدق؟” أجاب خمسون بالمائة: “هل تحبانني حقاً”.
كتبت إحدى المراهقات
“عندما كنت في الثامنة من عمريأجريت اتصالاً جنسياً مع شاب عمره 15سنة. قمت بهذا العمل لأنه كانت تنقصني المحبة والرعاية من والديّ. أنا أحتاج إلى المحبة ولكن والديّ لم يظهراها لي. وعندما لم تتغير الأمور في البيت أصبحت حبلى في سن الخامسة عشرة… وقمت بعملية إجهاض. وأنا أخاف الآن أن أخرج في موعد مع أي شاب، وفي كل ليلة تنهمر دموعي بكاء قبل أن أنام”.
ويقول “كيم كوكس” وهو تربوي مختص بالشؤون الصحية في مدرسة ثانوية، إنّ المراهقين “يندفعون نحو الجنس ليس بدافع الحب أو العاطفة أو أي حوافز أخرى يختبرها البالغون، ولكن بدافع الحاجة إلى الألفة والمودة”.
واعترف أحد المراهقين قائلاً: ” نفتش عن طريقة تلبي حاجتنا للعناق. ولكن المعضلة التي يواجهها بعضنا هي أنه إذا أردت أن يلمسني أو يعانقني شخص ما يتوجب علي أن أقيم علاقة جنسية”.

• ضغوط الأصدقاء
بينت دراسة أجريت على آلاف المراهقين أن 76% منهم يتمادون في ممارسة الجنس ليحصلوا على الخبرة في هذا المجال ولكي لا يشعروا أنهم انعزلوا عن أقرانهم. وبينما يدعي بعض المراهقين أن ضغوط الأصدقاء موضوع يركز عليه البالغون أكثر مما يجب، يعترف أكثريتهم بأن حاجة الشباب للقبول وتأكيد الثقة بهم قوة دافعة لكثير من الأعمال التي يقومون بها.
يواجه المراهقون الذين لا يمارسون نشاطاً جنسياً. ضغوطاً جسيمة من أصدقائهم. ووسائل الإعلام، وآخرين لـ “الانضمام إلى الأكثرية”. وغالباً ما تضطر الفتيات اللواتي تصرحن بأنهن عذارى إلى الشعور بأنهم غير ناضجات ولسن كالفتيات الأخريات.
الضغوط التي يمارسها أصدقاء الفرد عليه هي بمثابة ابتزاز أخلاقي، تستخدمه جماعة من الناس لتجعل الآخرين يسلكون بانسجام وانطباق وفق ما تقبله أو ترفضه الجماعة.
• المشروبات الكحولية والمخدرات
يسرع تناول المشروبات الكحولية وتعاطي المخدرات من عملية الممارسة الجنسية لدى الكثيرين من المراهقين. وقال أحد الباحثين عن العلاقة بين تعاطي المخدرات والممارسة الجنسية لدى المراهقين ما يلي:
لعل أكثر ما يلفت النظر هو الارتباط الوثيق بين تناول المشربات المسكرة وفقدان العذرية. فقد وجد الذين أجروا المقابلات بأن هناك ارتباطاً كبيراً بين تعاطي المشروبات الكحولية وأول اتصال جنسي يجربه المراهقون: لأن المشروبات الكحولية تحوز على قبول كبير من المجتمع. وتنطبق هذه الحقيقة الذي لم يتم التخطيط له. ويصاب الأولاد أحياناً بالصدمة بعد الاتصال الجنسي. (اعتقد صبي عمره 13 سنة أنه كان يمازح صديقته عندما فقد عذريته بعد أن أسرفت صديقته في تناول الخمر الذي حصلت عليه من خزانة المشروبات الكحولية بوالديها. قال ذلك الصبي: “وهكذا أصبحنا سكارى وتمادينا في علاقتنا”) ولكن الفتيات أيضاَ التي تبلغ الخامسة عشرة من مدينة نيويورك والتي لم يسبق لها أن خرجت في موعد مع شاب آخر: “أقمت حفلة في بيتي لأن والدتي تغادر البيت خلال عطلة الأسبوع. وحضر الحفلة جميع أصدقائنا. وفي تلك الليلة نام أربعة أو خمسة منهم في المنزل. وكنت أنا وصديقي سكارى فاستلقينا في الفراس وتمادينا في علاقتنا. لا أعتقد أن صديقي قام بالخطوة الأولى لأني متأكدة أنني كنت أنا البادئة.
• الرغبة بإنجاب الأطفال
مع أن أكثر الفتيات ترغبن بشتى الوسائل أن تتجنبن الحمل، فإن بعض المراهقات يصبحن نشيطات جنسياً بدافع الرغبة في إنجاب الأطفال. وقد تكون لدى الفتاة نظرة سلبية تجاه نفسها وتشعر أنها غير محبوبة، لدرجة أنها تحاول أن تنجب طفلاً عن قصد وتصميم ليكون لديهم طفل تحبه ويبادلها نفس المحبة. وقد تعتبر الفتاة إنجاب الأطفال بمثابة “إعلان الاستقلال” عن والديها. أو “شارة النضوج” بين أصدقائها. أو إنه وسيلة لإقناع أحد الشباب بالزواج منها أو حتى إنه وسيلة للانتقام من والديها أو صديق سابق لها.

عواقب الجنس ما قبل الزواج

عواقب الجنس ما قبل الزواج كثيرة وخطيرة. تشمل العواقب الجسدية ما يلي
– فقدان العذرية
– زواجاً قسرياً
– حملاً غير مرغوب به
– الإجهاض
– طفلاً غير شرعي
– الأمراض التي تنتقل جنسياً
وبالإضافة إلى هذه العواقب الجسدية هناك المشكلات النفسية المدمرة، والمشكلات التي تهدد العلاقات مع الآخرين، والتي غالباً ما تترافق مع الجنس ما قبل الزواج أو تتبعه. وتشمل هذا المشكلات الشعور بالذنب، والقلق العاطفي، والعلاقات المحطمة، وكراهية الذات، والإدمان الجنسي، والقيود الروحية.
• الشعور بالذنب
ماذا يؤدي الجنس ما قبل الزواج –مثل أي شكل من أشكال الأعمال اللاأخلاقية وعصيان وصايا الله- إلى الشعور بالذنب. وذكر أحد الأبحاث الذي أجرى على تلاميذ الجامعة أن 60% تقريباً من الذين مارسوا الجنس خارج الزواج قالوا إنه أحدث فيهم “شعوراً رهيباً بالذنب”.
وقدمت إحدى النساء هذه الشهادة: “تماديت في علاقتي الجنسية مع خطيبي حيث أقنعنا أنفسنا بأن الجنس خارج الزواج أمر مقبول لأننا مخطوبان. ولكن الروح القدس بكّتني وأقنعني أنني على خطأ. شعرت بالذنب بطريقة لا تصدق”
• القلق العاطفي
إن العواقب العاطفية للأعمال الجنسية اللاأخلاقية لا تقاس. شرحت إحدى المراهقات عواقب الممارسة الجنسية بالكلمات التالية:
“كانت ممارستي الجنسية ما قبل الزواج من أكثر الاختبارات رعباً في حياتي. فأنا لم أحصل على الإشباع العاطفي الذي أوهمني العالم بالحصول عليه. شعرت أن ما بداخلي انكشف للجميع، وأنني أصبحت مكسورة الفؤاد، أنا أعلم أن الله غفر لي هذه الخطيئة المكربة، ولكنني أعرف أيضاً أنني لن أستعيد عذريتي أبداً. وأرتجف رعباً من ذلك اليوم الذي ينبغي فيه أن أخبر الرجل الوحيد الذي أحببته وأتمنى الزواج منه، بأنه ليس الرجل الوحيد في حياتي، مع أنني أتمنى لو كان. لقد لوثت حياتي بلطخة لن تمحى”.
ووصفت فتاة أخرى ما حدث معها كالتالي:
“بعد ممارستي الجنس مع شاب، شعرت بأنني ارتبطت به ارتباطاً حقيقياً وشعرت بأنه أصبح الكل في حياتي، وأن كل ما في داخلي مكشوف أمامه، وعندما انتهت تلك العلاقة شعرت بتأثير العمل البغيض عليّ. لا أستطيع أن أصف ذلك الشعور. وبعد أسبوع من ممارستي الجنس معه قطعت علاقتي به لأنني اكتشفت بأنه يخرج من فتيات أخريات. كانت خبرة مؤلمة للغاية”.
الأعمال الجنسية اللاأخلاقية (إذا كانت قبل الزواج، أو خارجه) تولد الشكوك وخيبة الأمل والحزن والقلق والشعور بالفراغ ومشاعر مدمرة أخرى.

• العلاقات المحطّمة
بيّن البحث المذكور أعلاه أن 50% من الذكور نسبوا انقطاع العلاقة مع الجنس الآخر إلى الممارسة الجنسية، كما أعطت 26% من الفتيات نفس التقييم.
قال أحد المراهقين: “الجنس يؤذي العلاقة، ويجعل من الصعب على الشخصين أن ينفصلا عن بعضهما البعض”. والجنس ما قبل الزواج يجعل المشاركين فيه يشعرون أنهم وقعوا في مكيدة، ويعيق المحادثة الحميمة، ويزيل الثقة ويجعل أحد الشخصين يشعر بأنه مستغل، وعندما تنقطع العلاقة بين الشخصين يشعر المرء “باختبار عاطفي مدمّر ومروّع”.
• كراهية الذات
يؤثر الجنس ما قبل الزواج تأثيراً عكسياً على النظرة الذاتية للشخص الذي مارسه. تقول شيرلي سوزمان، أخصائية العلاج الجنسي في مانهاتن. نيويورك: “الممارسة المتكررة للأعمال الجنسية آمر مخيف بالنسبة إلى نظرة الإنسان إلى نفسه.”
تعتبر النظرة المتدنية إلى النفس من أسباب ممارسة الجنس ما قبل الزواج، ومن نتائجه أيضاً. إنّ ممارسة الجنس خارج الزواج يزيد من الألم، وحدّة مشاعر الشك بالنفس، والشعور بعدم الأمان، والخزي والاشمئزاز.
• الإدمان الجنسي
أظهر البحث المذكور أعلاه أيضاً أن 44% من طلاب الجامعات، و26% من طالبات قالوا إن الاتصال الجنسي قبل الزواج يولد “رغبة عارمة في طلب المزيد.”
عندما يحاول المراهقون النشيطون جنسياً أن يملأوا الفراغ الروحي بالمتعة الجسدية (الذي هو أمر مستحيل) يصبحون فريسة وضحية لمساعيهم الجنسية. فالاهتمام بممارسة الجنس، الذي بدأ كمجرد رغبة، سرعان ما يصبح سيداً يطلب إشباعاً كاملاً بدون أن يكتفي أبداً.
دوّن أحد الشباب خبرته الشخصية كالتالي
“ابتدأت أدرك أنه كلما حصلت على المزيد طلبت أكثر. وكنت أسمع العذر الذي يقول بأن ممارسة الجنس هي الطريق للتخلص من التوتر الجنسي، ولكن العكس كان صحيحاً، حيث إن ممارسة الجنس زادت من الرغبة به. كان مثل تعاطي المخدر حيث لم أستطع التوقف عن إدمانه، وبنفس الوقت لم أكن أرتوي منه. الأشخاص الذين كنت أعرفهم وأعلم بممارستهم الجنسية غير المشروعة الكاملة كانوا أسوأ مني، فقد كانوا لا يتحدثون ولا يفكرون إلا بالجنس الذي كان مسيطراً عليهم. فهم لم يستطيعوا السيطرة عليه، بل كان مثل نار ملتهبة لا تنطفئ لكنها تحرقهم”.
• القيود الروحية
إن الجنس هو الوسيلة التي يستخدمها إبليس ليقيد الشباب والشابات روحياً (1بطرس8:5) ويحثهم على المجازفة والسلوك اللذين يعرضانهم للمخاطر جسدياً، وعاطفياً، وروحياً. فالممارسة الجنسية تعيق علاقة الإنسان مع الله، وبعض الأحيان تحضه على التراخي في التزامه الديني.
وعلاوة على هذا فإن الدراسات وضحت العلاقة بين الجنس ما قبل الزواج، وأنواع أخرى من الجنوح والسلوك اللاأخلاقي. والمراهق الذي يمارس نشاطاً جنسياً غير مشروع يكون أكثر عرضة من الناحية الروحية لتجارب أخرى أيضاً.

نظرة الكتاب المقدس للجنس ما قبل الزواج
إذا أردنا أن ننظر إلى الجنس من وجهة نظر الله علينا أن نعود إلى البداية: “وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض. ونفخ في أنفه نسمة حياة. فصار آدم نفساً حية (تكوين 7:2) كان آدم ذروة خطة الله لخليقة: “ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جداً”. (تكوين 31:1).
ولكن بعد أن خلق الله آدم لاحظ أن شيئاً ما ليس جيداً: “وقال الرب الإله ليس جيداً أن يكون آدم وحده فأصنع له معيناً نظيره”. (تكوين 18:2) فمع أن خليقة الله كانت جيدة إلا أنها لم تكن كاملة. كان الله قد “خلق الإنسان على صورته” (تكوين 27:1). وهذا ما جعل الإنسان كائناً اجتماعياً لأن الله هو كائن اجتماعي. إن أي إنسان خُلق “على صورة الله” لديه القدرة التي يمنحه إياها الله ليقيم علاقات مع الله ومع الآخرين مثله. فمع أنّ خليقة الله كانت جيدة إلا أنه لم يكن حسناً أن يكون الإنسان وحده.
من الجدير بالاهتمام أن الله لم يحل مشكلة وجود آدم وحده بخلق رجال آخرين مثله. ولكنه بدلاً عن ذلك خلق المرأة: “كانت حواء مثل آدم ولكنها تختلف عنه. كانت من ذات الطبيعة البشرية ولكنها من نوع اجتماعي آخر. كان الرجل والمرأة متساويين، ولكنهما مختلفان. لم تكن وحدتهما تماثلاً ينبع من تشابههما ولكنها كانت وحدة تسمو على الفروقات”. إذن بظهور النوع الثاني، أي حواء، اكتملت خليقة الله.
من الأهمية بمكان أن يشعر الشبيبة بالرضى كونهم ذكوراً وإناثاً، وأن يقبلوا مشاعرهم الجنسية كعطية من الله. قال كاتب المزامير: “أحمدك من أجل أني قد امتزت عجباً”. (مزمور14:139) لذلك يجب أن نشكر الله لأنه خلق لنا أجسادنا بأعضائها ودوافعها الجنسية.

الاستجابة لمشكلة الجنس قبل الزواج
أصغ ، تعاطف ، أكد ، وجه ، أشرك ، حول
يستطيع القائد أن يساعد الشاب أو الشابة على التعامل مع نشاطهم الجنسي قبل الزواج بتنفيذ الخطة التالية:
• أصغِ إليه. يكون الشاب الذي تمادى في علاقته الجنسية بأشد الحاجة إلى أُذن صاغية. وربما لن يكون من السهل عليه أو عليها أن يتحدث بحرية عن علاقاته الجنسية، ولذلك يجب أن تركز محاولاتك الأولية على مساعديه على الشعور بالارتياح لوجوده معك. أبدأ الحديث بطرح أسئلة لا تتعلق بالأمور الجنسية بل تشجع الشاب على التحدث عن نفسه، أو عن اهتماماته، قبل التطرق إلى القضايا الجنسية.
• تعاطف معه. كن متيقظاً لانتهاز أية فرصة لتضع نفسك مكانه. حاول أن تتفهم كيف ولماذا أصبح ذلك الشاب يمارس الجنس. وبينما يتحدث الشاب معك تخيّل ما قد تفكّر أو تشعر به أنت لو كنت في ظروف مشابهة. انتهز كل فرصة لتعبّر عن تفهمك لمشاعره. تستطيع أن تفعل هذا بالطرق التالية
– اجلس أمام الشاب وجهاً لوجه (اترك مكانك وراء المكتب)
– انحن قليلاً إلى الأمام وأنت جالس على الكرسي
– تواصل معه بواسطة العينين. عبّر عن تفهمك لما يقوله بإماءة من رأسك
– كرر بعض العبارات الرئيسية التي ذكرها مثل “أنت تشعر أنك..” ، “أنت تقول أن….”
– انتظر بصبر خلال فترات الصمت أو ذرف الدموع.

• أكد قبولك له. تذكر أن شعور ذلك الشاب بالذنب والحرج قد يكون جارفاً. وقد يشعر بالخجل والعار. أكّد له إذن بأن حياته ثمينة لأنه من أولاد الله. وعبّر له عن سرورك بوجودك معه، وأن بعض نواحي حياته ممتعة وهامة (كن محدداً). كن حريصاً على التعبير عن الأمور التالية بدون إصدار أحكام مسبقة:
– ساعده بدقة وحساسية على الاعتراف والتوبة عن خطايا الماضي، وتأكد أن الروح القدس (وليس أنت) هو الذي يبكته على خطاياه.
– ساعده في الحصول على محبة الله وغفرانه والإقرار بهما.
– أكد له باستمرار قبولك ومحبتك له شفوياً وبوضوح. أرشده ليدرك أن الله يحبه – ويسرّ به – (مزمور19:18) مع أن الله لا يسر بسلوكه.
– اعمل على تعزيز سماته وقدراته الإيجابية (مثلاً: “أنا أقدر حساسيتك الروحية”، أو “أنت ذكرت هذا الأمر بشكل جيد”).
• وجهه إلى الطريق الصحيح. باستطاعة أحد الوالدين، أو المعلم، أو راعي الكنيسة، أو الذي يعمل مع الشبيبة أن يقدم إرشاداً قيماً بكل عناية ورأفة إلى الشاب أو الشابة الذي يتمادى في ممارسة الجنس (مهما تكن درجة التمادي) بثلاث طرق رئيسية:
1- إعطاء الرجاء. يحتاج الشبيبة الذين يمارسون الجنس إلى بداية جديدة. فهم ربما قد فقدوا الأمل نهائياً بقدرتهم على أن يعيشوا حياة العفة ثانية. ولكن جريمة واحدة لا تحكم على الشخص بأنه يعيش حياة الإجرام. إذن، شجّع الشاب أو الشابة على بدء حياة جديدة. يستطيع الله بمحبته وقوته أن يُعيد عذرية ذلك الشخص روحياً. تقول الآية في 1يوحنا9:1 إن الله “يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم”.
2- تقديم الإرشاد. قدم الإرشاد إلى الشاب أو الشابة بمحبة ولكن بحزم، وساعده على أن يدرك ويقرّ بمعايير الله بالنسبة إلى الشؤون الجنسية، وتحدث معه عن محتويات هذا الفصل من الكتاب المقدس، وتأكد أنه أدرك ما يتوقعه الله منه.
3- تقديم الدعم. دع ذلك الشاب يعرف أنك مستعد للإصغاء إليه، والتحدث معه، ومشاركته البكاء، واحتمال همومه، والصلاة من أجله، واحتمال الألم عنه، ومساعدته، والتخطيط معه في جهوده الرامية إلى تمجيد الله في جسده.
• أشركه في التنفيذ. اعمل على إشراك الشاب أو الشابة بتبادل الأفكار والطرق الكفيلة بوضع الخطط التي تضمن نمط حياة عفيفة في المستقبل. وقد تشمل هذه الخطط ما يلي:
1- الاتكال على الله. لا يمكن تحقيق الغلبة بدون الله. (يوحنا 5:15) أرشد الشاب أو الشابة، وساعده على البدء في تنمية علاقته الشخصية مع الله والمحافظة على استمرايتها من خلال الصلاة المشتركة، والعبادة، وقراءة الكتاب المقدس.
2- وضع معايير مسبقة. شجّع الشاب أو الشابة على قبول موعده التالي مع الجنس الآخر. اعمل على حثّه ليذكر لك مدى تماديه أثناء خروجه في موعد التالي. ثم اطلب منه أن يتحدث عن هذه المعايير مع الفتاة التي سيخرج معها.
3- وضع أهداف للمواعيد. ساعد الشاب أو الشابة على التفكير بسلوكه أثناء خروجه في موعد مع شخص آخر، وبما يرغب بإنجازه أثناء ذلك الموعد (تشمل بعض الأهداف: “أن تشعر الفتاة بتقديري لها”، و “أن أعرف ما الذي يضحك الفتاة التي مي أو يجعلها تبكي”.)
4- وضع خطط محددة. شدّد على أهمية معرفة المكان الذي سيذهب إليه أثناء الموعد، وما سيفعله أيضاً. من السهل جداً أن يتجنب الشاب أو الشابة المشاكل والتجارب أثناء الموعد عندما يخططان لقضاء أوقات مرحة مبدعة.
5- الخروج في موعد مع الشخص الذي له نفس قناعاتك. حاول بدقة وحذاقة أن تُرشد الشاب أو الشابة لإدراك أهمية الخروج في موعد مع شخص له نفس القناعات والمعايير الأخلاقية، والإيمان والأهداف التي كلها ستكون سنداً له.
6- تجنّب الوحدة. حاول أن ترشد الشاب لإدراك أنّ إحدى الوسائل الرئيسية لمواجهة التجارب هي الابتعاد عن الحالات الخطيرة. بعض الطرق التي تساعد على تجنب المخاطر هي المواعيد الجماعية وفي الأمكنة العامة المضاءة.
7- التفكير في التوقف عن المواعيد. عندما يجد الشباب والشابات أنفسهم بعض المرات غير قادرين على كسر عادة تشمل ممارسة الجنس، فإن أفضل طريقة للخلاص من هذه الممارسة هي التوقف عن الخروج بمواعيد لوقت معين، ريثما تنمو قناعاتهم التي تكسبهم النضج الروحي والعاطفي، الذي بدوره يحدّ من هذه الممارسات.
• حوّله إلى أخصائي. من الأهمية بمكان أن يقدم شخص بالغ التشجيع والإرشاد إلى شخص من نفس الجنس، وبالأخص في الأمور الجنسية، وذلك لأن تقديم التشجيع إلى شخص من الجنس الآخر عملية خطيرة بالنسبة للبالغ وللشابة. ولهذا السبب من الحكمة أن يقدم ذكر الإرشاد لذكر وأن تقدم أنثى الإرشاد إلى أنثى. (انظر تيطس1:2-8) وإذا بدا واضحاً في أي وقت من الأوقات أن الشخص يعاني من مشكلات جنسية حادة أكثر مما يستطيع راعي الكنيسة، أو أحد الوالدين، أو المعلم، أو مرشد الشبيبة أن يعالجها بفاعلية، ينبغي عندها إحالة ذلك الشخص إلى أخصائي مؤمن في علم الإرشاد.

ماذا نعرف عن القرية التي يتحدث سكانها لغة المسيح؟

هذه القرية هي من بقايا السريان الذين كانوا يعيشون في جنوب شرق آسيا ونكبوا بالمجازر التركية – الكردية…

قبل ثلاثين عاماً، كان هناك نحو خمسين ألف مسيحي يعيشون في جنوب شرقي تركيا ويتحدثون بإحدى لهجات اللغة الآرامية وتُعرف بأنها لغة المسيح.

الآن تقلص العدد إلى ألفين وخمسمئة شخص فقط.، الزميل جيرمي بريستو زار المنطقة وتحدث الى أحد أبرز الشخصيات فيها وعلم منه أن الملوك الثلاثة (الذين ورد ذكرهم في الأناجيل حيث قاموا بزيارة مريم العذراء بعد وضعها للمسيح عيسى حاملين معهم ثلاث هدايا) قد يكون عددهم في الواقع اثني عشر.

جلس العمدة حبيب إلى طاولته مرتدياً قميصاً أنيقا بعد أن كان قد نزع للتو ملابسه الخاصة بالمزرعة. يبدو رجلا لطيفا في الخمسين من عمره إلا أنه قادر على تشكيل حروفه بهدوء: إنه الوصي على لغةٍ تحتضر.

يغمس قلمه في محبرة، يتوقف للحظات ثم يبدأ في الكتابة. تتحرك ريشة الكتابة من اليمن لليسار لترسم بلونٍ أسود أنيق خطوطاً ورموزاً بعضها رأسي وبعضها مائل والبعض الآخر أفقي مع جمالية خاصة في النهاية. ويعمد حبيب إلى وضع مثلثات أحياناً ودوائر أحياناً أخرى وفي بعض الأحيان يزين الحروف بنقطة لتحويلها لحروف ساكنة.

النص الذي تشكل أمامي يشبه العربية الا أنه ليس كذلك أو ليس بالضبط. إنه سُرياني والسُيريانية احدى اللهجات الآرامية القديمة.

يقول حبيب:” انظر دعني أُريك. هذا الحرف هو “أولاف” في لغتنا ولكنه “ألف” في العربية وهذا هو حرف “لوماد” ويشبه في العربية اللام. و”هي” هو حرف “الهاء”. عند وضعها مع بعضها نحصل على كلمة “ألوهو” بالأرامية ويقابلها في العربية “الله”. هناك الكثير من الكلمات في القرآن مستمدة من الآرامية”.

لآلاف السنين، كانت الأرامية لغة مكتوبة ومقروءة في أنحاء الشرق الأوسط، وقد كانت اللغة التي يتحدثها المسيح وأتباعه، كما كُتب الكتاب المقدس اليهودي (التلمود) بالأرامية ويقول الباحثون ان العربية مشتقة منها.

ولكن الآن لو كانت الآرامية سلالة حيوانية لتم إعلان خطر انقراضها. حبيب وهو مسيحي سيرياني يعد واحداً من ألفين وخمسمئة سيرياني فقط يعيشون في ذاك الجزء النائي من جنوب شرقي تركيا. ويطلق هؤلاء على مسقط رأسهم في تلك المنطقة “طور عابدين”، ويعني باللغة الأرامية : تل عباد الله.

منذ زمن بعيد، كانت هناك حضارة مسيحية مزدهرة في هذه المنطقة. فالمشهد هنا يزخر بمئات الأديرة والكنائس التي تحول العديد منها الآن الى أنقاض والبعض الآخر تعلوه المساجد. وأقرب مثال على ذلك، قرية “حاح” التي يقيم بها حبيب ويشغل منصب العمدة فيها.

ويقطن في هذه القرية عشرون عائلة سيريانية فقط يقيمون بين أنقاض ما كان يوماً مدينة كاتدرائية بآلاف المنازل. بيوتهم مبنية بين ما تبقى من المباني العظيمة، الجدران المتداعية والقناطر العملاقة تظللهم.

قبل ستمئة عام، تعرضت قرية “حاح” للتدمير على يد جيوش تيمور لنك. كانت هذه فقط كارثة واحدة ضمن تاريخ طويل من الاضطهاد المتقطع وأعمال الترهيب التي عانت منها الأقليات الدينية مثل السيريانيين في هذا الركن من الشرق الأوسط.

نجت عائلة حبيب من هذا كله بفضل صمودها في مزرعتها الأشبه بالقلعة والتي ما تزال تطل على القرية. وتقيم حالياً خمس عائلات أخرى مترابطة في هذه القلعة حيث الجدران الشاهقة تبدو من الخارج ومزارع في الداخل.

يقول حبيب ان عائلته Beth Henno موجودة منذ قدم التاريخ إلا أن الكثير من العائلات المسيحية إلى إسطنبول والسويد وألمانيا وأستراليا.

وفي العقود الثلاثة الأخيرة باتوا محاصرين في الحرب القاسية بين الدولة التركية وحزب العمال الكردستاني. وقد تلقوا التهديد وأخرجوا من ديارهم من قبل طرفي الصراع.

في سنوات الثمانينات، عاش نحو خمسين ألف شخص في طور عابدين ولكن ما تبقى الآن لا يتجاوز ٥٪ من هذا العدد. وقد بذل حبيب وزوجته ليمان أقصى ما بوسعهم لزيادة العدد فأنجبوا سبعة أطفال.

مشينا في أنحاء القرية، في ظلال الأبراج المتداعية والأقبية المحطمة ودخلنا باحة كنيسة Yoldath Aloho أو أم الله. وبينما كنت أدخل صحن الكنيسة كنت أعلم أنني أقف بجانب التاريخ.

الجدران والفجوات داخلها زخارف منحوتة تغطي القناطر التي تدعم قبة ثمانية شاهقة. في تلك البقعة، ما يزال حبيب وأهالي قريته يأتون لإنشاد ترانيم القديس افرايم كما فعل أجدادهم منذ بنيت الكنيسة قبل نحو 1500 سنة.

سيتواجدون هنا خلال عيد الميلاد. أخبرني حبيب قصة أسطورة محلية تقول إنه قبل ما يزيد قليلا عن ألفي عام ظهر في سماء أحد الليالي نجمٌ مبشر، وقد تجمع اثنا عشر ملكاً من الشرق في “حاح” حيث اُختير ثلاثة منهم للذهاب إلى بيت لحم محملين بهدايا لتحية المسيح في مهده. وقد أعطتهم مريم الممتنة قطعة من القماش الملفوف به الرضيع. عندما عاد الملوك الثلاثة لـ”حاح” كانت قطعة القماش المقدسة قد تحولت إلى ذهب، فأصيب الملوك بالذهول من المعجزة لذا بنوا هذه الكنيسة.

في طريق عودتنا الى باحة الكنيسة، سمعت أطفال القرية يرتلون بالأرامية في أحد الصفوف. سألت حبيب عن مستقبل الجالية السيريانية في طور عابدين فقال: لن نتنازل ولكني أخشى أننا أصبحنا في النهاية قلةً قليلة”.

مصدر الصورةTHINKSTOCK

 الثروات الموجودة في مناطق سيطرة الأكراد في سورية

تحتل ماتسمى “قوات سوريا الديمقراطية” المدعومة من التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة الغازية للشمال الشرقي السوري على نحو ثلث مساحة سورية الواقعة في مناطق شرق نهر الفرات بعد استعادتها من قبضة تنظيم “داعش”.

كما تحتل نحو 90 في المئة من الثروة النفطية بالإضافة إلى 45 في المئة من إنتاج الغاز.

هذه لمحة عن أبرز الثروات والمنشآت الواقعة في تلك المنطقة والتي جزم الرئيس بشار الاسد ووزير خارجيته وليد المعلم على عودتها لحضن الام سورية بكل الطرق الممكنة سواء بالمفاوضات او القتال داعين الاكراد للعودة الى حضن الوطن السوري.

يبلغ مجموع الاحتياطي النفطي المؤكد في سورية نحو ملياري برميل وهو ما يمثل أقل من (0.18%) من الاحتياطي العالمي.

وبلغ إنتاج سورية من النفط عام 2010 حوالي 400 ألف برميل يومياً، كان يتم استهلاك 250 ألف برميل محلياً ويصدر الباقي. أما حالياً فتقع في المناطق التي حررها الجيش العربي السوري والتي تحتلها ماتسمى “قوات سوريا الديمقراطية”.

وتتركز أغلب حقول النفط في شرقي و شمال شرقي البلاد.

ومنذ خروج هذه الحقول عن سيطرة الدولة على فترات زمنية مختلفة عقب قيام ماتسمى ” الازمة السورية” عام 2011 وحتى الوقت الحالي وسيطرة تنظيم داعش عليها، لا تُعرف بالضبط أوضاع هذه الحقول من حيث الانتاج وحجم الأضرار التي لحقت بالآبار وبتجهيزات الإنتاج فيها.

وفيما يلي أهم حقول النفط والغاز وحجم انتاجها اليومي في عام 2010 والتي يتقاسم السيطرة عليها حالياً الجيش العربي السوري وقسد التابعة للتحالف الاميركي

محافظة ديرالزور

• حقل “العمر” كان ينتج 80 ألف برميل ويقع تحت سيطرة قوات سوريا الديمقراطية منذ أكتوبر/تشرين الأول 2017.
• حقل “التنك” استولت عليه قوات سوريا الديمقراطية بعد أن طردت منه تنظيم “الدولة الإسلامية”، وهو الحقل الثاني من حيث الأهمية في دير الزور بعد حقل “عمر”، وقُدر إنتاجه بحوالي 40 ألف برميل يوميا، تُستخرج من 150 بئر نفطي . ولكن يُقدر انتاجه حالياً بين 5 -10 آلاف برميل يومياً فقط.
• بالإضافة إلى حقول الجفرة، وكونيكو.
• حقول التيم والورد والخراطة الواقعة جنوب المحافظة تنتج 50 ألف برميل وتخضع للدولة السورية.

أما في محافظة الحسكة، تقع جميع حقول النفط والغاز تحت سيطرة ماتسمى قوات سوريا الديمقراطية وهي:

• الرميلان للنفط تنتج 90 ألف برميل يومياً، ويقدر بعض الخبراء عدد الآبار النفطية التابعة لها بحوالي 1322 بئرا.
• السويدية للنفط تنتج 116 ألف برميل يومياً، ويُقدر وجود ما يقارب 25 بئرا من الغاز في هذه الحقول.
• الشدادي والجبسة والهول للنفط تصل إلى 30 ألف برميل في اليوم.
• اليوسفية للنفط تنتج 1200 برميل يومياً.

كما يوجد حقلان للغاز في المحافظة وهما رميلان الذي ينتج مليوني متر مكعب يوميا والجبسة الذي تنتج 1.6 مليون متر مكعب يوميا.

هل يولد الإنسان مجبولا على الخير أم الشر؟

حبيبتي دمشق..والشعراء

لماذا تعلق شعراؤنا القدامى والمحدثون بدمشق؟ و لماذا أحبوها و كتبوا عنها وو صفوهابأشعارهم؟ و لا شك في أن الاجابة أنه ليس لتاريخها العريق فقط و إنما لطبيعتها الخلابة ومناخها العليل و غوطتها الغناء و أنهارها السبعة حتى إن شعراء كثرا قالو : (إن دمشق جنة الله على الارض).
زار دمشق شعراء كثر فلم يستطيعوا الا وصفها والتغني بمحاسنها و جمالها، ولم يستطيعوا إخفاء عشقهم وولعهم بها ورحل عنها بعض شعرائها مضطرا ولكنها ظلت في قلوبهم ماثلة أبدا.

اقوال قلة من الشعراء في وصف حبيبتنا دمشق

زارها احمد شو قي أمير الشعراء فقال في وصف دخول دمشق و كيف استقبلته طبيعتها الساحرة: 
آمنت بالله و استثنيت جنته…… دمشق روح وجنات وريحان
و قال يصف أمجادها:
لولا دمشق لما كانت طليطلة ……. ولا زهت ببني العباس بغدان
وهو صاحب البيت الشهير: 
قم نا جي جلق و انشد رسم من بانوا………مشت على الرسم أحداث و أزمان

و لدمشق أربعة أسماء وهي: 
“جلق”
و هو مكان يقع جنوب دمشق استوطنه الغساسنة.
“الفيحاء”
وهي الواسعة من الدور والمدن. 

“دمشق” 
و هو الاسم المنشق من الرومانية اللاتينية و أطلقوا عليه (داماسكوس) و تعني العطر المضاعف أي عطر مناخها الجميل و عطر أزاهيرهاو ريا حينيها الفواحة التي تشتهر بها و منها الفل و الياسمن و الجوري و.
أما الاسم الاخير فهو
“جيرون” 
في الاربعينيات زار ايليا أ بي ماضي دمشق فكتب فيها قصيدة بعنوان (جلق الفيحاء) تعجب فيها من هذه المدينة الرائعة الجمال فقال: 
أنا لست في دنيا الخيال و لا الكرى …….و كأنني فيها لروعة ما أرى!
كيف التفت رأيت آية شاعر ………… لبق تعمد إن يجيد فينهرا
و يعدد محاسن دمشق و جمال طبيعتها قائلا: 
ما جلق الفيحاء سوى أنشودة …….الله غناها فجن لها الورى
خلع الزمان شبابها في ارضها…….فهوا اخضرار السفوح و في الذرا
و لكنه يعجز عن تصوير إعجاز دمشق فيعتذر قائلا: 
حاولت وصف جمالها فكأنني …….ولد بأنمله يحوش الابحرا
أدركت تقصيري و ضعفي عندما…… أبصرت ما صنع الاله وصورا
إني شهدت الحسن غير مزيف……بئس الجمال مزيفا و مزورا

وجورج صيدح كان عاشقا لمدينته ومسقط رآه يصف دمشق بأبيات تنم عن تعلقه فيها وحنينه الدائم اليها، قال فيها: 
دمشق إن قلت شعرا فيك ردده ……قلب كأن خفوق القلب أوزان
أنا وليدك يا أماه كم ملكت ……. ذكراك نفسي وكم ناداك وجدان
منذ افترقنا نعيم العيش فارقني…….. و الهم و الغم اشكال و الوان
دمشق إن أشجت الأوطان مغتربا ……إني لاوجع من أشجته أوطان
وفي منا سبة أخرى يقول: 
يا مسقط الرأس و الارحام تجمعنا……حاشا تغيرني في حبك الغير
أنى يميني ولا أنساك يا وطنا …….فيك ابتدا..ليته فيك انتهى العمر

ووصف سليم الزركلي دور دمشق في الوطنية و الجهاد قائلا: 
أ”دمشق”ما أنت الغداة بثاكل………ما أنت بالناديالخضيب العاني
ما أنت بالبلد المضيع حقه………ما أنت بالوطن القليل الشأن
رضت الشام أمي وأبي عشقي وهيامي وريامي كله دمشقي ،
قل للذين بأرض الشام قد نزلو قتيلكم لم يزل بالعشق مقتولا 

ياشام يا شامة الدنيا ووردتها يامن بحسنك أوجعت الا زاميلا
وددت لو زرعوني فيك مئذنة أو علقوني على الأبواب قنديلا
يا بلدة السبعة الانهار يا بلدي ويا قميصا بزهر الخوخ مشغولا
هواك يا بلدي كالسيف يسكنني وما ملكت لا أمر الحب تبديلا

عشقها محمد كرد علي شاعر دمشق وسقاها من روحه و نشرعبيرها في مشرق الارض و مغربها، يقول: 
الفل يبدأ من دمشق بياضه …… وبعطرها تتطيب الاطياب
و الحب يبدأ من دمشق فأهلنا……عبدوا الجمال و ذوبوه و ذابوا
فالدهر يبدأ من دمشق وعندها ……تبقى اللغات و تحفظ الأنساب
و دمشق تعطي للعروبة شكلها …… وبارضها تتشكل الأحقاب
وفي قصيدة (ترصيع بالذهب على سيف دمشقي ) يقول: 
هاهي الشام بعد فرقة دهر…… أنهر سبعة وحور عين
آه يا شام كيف أشرح ما بي ……. وانأ فيك دائما مسكون
يا دمشق التي تفشى شذاها ……تحت جلدي كأنه الزيزفون
و يقول: 
علمينا فقه العروبة يا شام ….. فأنت البيان والتبين
كتب الله أن تكوني دمشقا ……. بك يبدأو ينتهي التكوين
و خير ما نختتم به حديثنا عن دمشق أبيات لنزار قباني كتبها عام 1986،  قال فيها: 
فرشت فوق ثراك الطاهر الهدبا…….فيا دمشق لماذا نبدأ العتبا؟
حبيبتي أنت فاستلقي كأغنية ……على ذراعي ولا تستوضحي السببا
أنا قبلة عشاق بكاملها……ومن دموعي سقيت البحر و السحبا
كم مبحر و هموم البر تسكنه…..و هارب من قضاء الحب ما هربا
يا شام ان جراحي لا ضفاف لها …….فمسحي عن جبيني الحزن و التعبا 

دمشق……دمشق…….دمشق

حبيبتي دمشق

الليدي جين دغبي حرم شيخ العشيرة…

سيدة من حسناوات أوربة، رفضت حياة الغرب، ووجدت سعادتها في الشرق بين العرب، بعد أن اقترنت وتزوجت من بدوي من قبيلة عنزة بسورية.
في القرن الـ18 م كانت أوربة تمر بمرحلة أشبه ما تكون بالخروج من عنق الزجاجة، ففي تلك الفترة عاشت مرحلة الانتقال من عصور القرون الوسطى المظلمة بالنسبة لهم إلى عصر النهضة الحديثة.
ومرحلة انتقالية بهذه الضخامة لا بد أن تكون على جانب كبير من الأهمية والخطورة ومر المجتمع الأوروبي بأزمة أخلاقية.
ولسنا بصدد تقييم هذه المرحلة، وما ذكر سالفا إنما هو مدخل إلى قصة واقعية تقترب في بعض جوانبها من الخيال لسيدة من أشهر وأجمل نساء أوربة وأكثرهن مغامرة، رفضت الغرب الأوروبي ورحلت إلى الشرق العربي لتجد سعادتها.
الليدي جين دغبي

السيرة الذاتية
ولدت الليدي جين دغبي عام 1807 في لندن، لأسرة غنية مرموقة، فوالدها السير هنري دغبي هو أميرال البحر.
ويبدو أنه قد عني بتربيتها وتدريسها وتثقيفها حتى شبت وأيفعت وكانت هذه الفتاة موهوبة مبدعة في غاية الذكاء، فقد أتقنت عدة لغات من بينها اللغة العربية، وعنيت بعلم الآثار والرسم والنحت.
وقد وصفت بأنها محدثة بارعة تستولي على قلوب مستمعيها، أما عن شكلها فهي بيضاء فارعة الطول لؤلؤية الأسنان، يتدلى على كتفيها شعر حريري أشقر اللون، ونظرا لجمالها الباهر فقد علقت صورتها في صالون الجميلات في مدينة ميونخ.
وفتاة بهذه الصفات لا بد أن تكون مطمعا لكثير من الشباب والرجال، الذين تنافسوا على الاقتران بها، وكان أول شخص تزوجت به هو اللورد الِنبرة الذي يكبرها بعشرين عاما.
وفي عهد الملكة فكتوريا ملكة بريطانيا، أصبح اللورد الِنبرة وزيرا للعدل ثم حاكما للهند المستعمرة من قبل بريطانيا وقد ألهاه هذا المنصب وشغلته مهام الوزارة عن جين دغبي أو الليدي الِنبرة.
لم ترض هذه الفتاة الثائرة المتمردة بالوضع الذي تعيشه، فحاولت أن تجتاز هذه الفترة، فأخذت تزور مكتبة جدها لارك لتقرأ الكتب والقصص والروايات.
ولكن هذا لم يكن كافيا ليخلصها من الأزمة التي تعيشها، ولكي يملأ الفراغ الروحي والخواء العاطفي، فتعرفت على عدد من الشباب وانطلقت معهم في جموح عاطفي عاصف رامية بعرض الحائط تأنيب أسرتها وزوجها لها.

وأقامت علاقة حب مع الأمير شفازن بورك، مستشار سفارة النمسا في لندن.
تدخل أهلها لنقل عشيقها إلى باريس، فازداد عنادها وطالبت بالطلاق، وبقيت دعوى الطلاق سنتين بين أيدي القضاة، ولم يسع جميلتنا الانتظار فحملت حقيبة سفرها إلى باريس لاحقة بحبيبها، وهناك أقامت صالونا أدبيا ليرتاده أشهر الأدباء والروائيين الفرنسيين أمثال: فيكتور هيجو وغوته، وبلزاك والأخير ألف رواية بعنوان “زنبقة الوادي” كانت الليدي جين دغبي بطلتها.
وحينما تم طلاق جين دغبي من زوجها اللورد الِنبرة الذي أثار موجة سخط عارمة في الأوساط الأدبية والصحفية، طلبت من حبيبها الزواج الرسمي، لكنه رفض وهرب بابنتيه غير الشرعيتين، ولم يكن وقع المفاجأة هينا على الحسناء، فعادت على أثر هذه المصيبة والفاجعة بائسة حزينة محطمة.
وتختفي عدة أشهر، لكنها تظهر فجأة في ميونخ حبيبة للملك لودفيك، الذي كان مفتونا بها، لكن حاشيته احتاطت لذلك، وكبحت جماحه واندفاعه نحوها ثم تزوجت البارون فنجين وسافر بها إلى مقاطعته الريفية، وهناك أنجبت منه طفلين، لكنها سئمت رتابة الحياة، وعادت إلى سابق عهدها، وتطلقت من زوجها بعد فضيحة جديدة مع أمير يوناني هو الكونت تيوتوكي.
بعد ذلك تزوجت عشيقها اليوناني وعاشت معه حياة هانئة، وأصبح زوجها ملكا لليونان، وأنجبت منه طفلا أحبته وتفرغت له ودللته، لكن هذا الطفل سقط في حين غفلة من شرفة القصر ومات. فحزنت عليه وانعزلت عن الناس متهمة زوجها باللامبالاة، لأنه لم يحزن مثل حزنها وفترت العلاقة بينهما نتيجة لذلك.
وعادت جين إلى سابق عهدها وخليلها هذه المرة بطرس زعيم قبيلة كاريس الألبانية المحارب الذي شارك مع اليونان في حروبها ضد تركيا، وخلال تردده على القصر كانت تصحبه إلى الجبال في رحلات القنص والصيد، شاعت فضائح جين فطلبت الطلاق.
ورحلت عن اليونان عائدة إلى بلادها وقد سئمت من حياة القصور، ومن العشاق الطامعين بثروتها، ولكي تتناسى همومها وآلامها وأحزانها قررت الرحيل إلى الشرق العربي.
رحلتها الى الشرق

استهوى الشرق العربي كثيرا من الغربيين والأوروبيين وكانت الرحلة إليه مطمحا لكثير من رحالتهم ومكتشفيهم.
وزاد ولعهم بمشرقنا ما قرأوه عنه في كتب التراث، خصوصا “ألف ليلة وليلة”، إضافة إلى المدن الأثرية التي لم تكتشف آنذاك، كالبتراء، وتدمر، وغيرها.
عقدت جين دغبي العزم على السفر إلى سورية وزيارة مدينة تدمر الأثرية كانت قد تجاوزت الـ40 من عمرها، لكن من يرها لا يشك أنها في الـ15 من عمرها، نظرا لنضارة بشرتها، ورشاقة قدها، وجمالها الساحر الأخاذ.
وبعد أن وصلت إلى سورية وأرادت السفر إلى تدمر، كان لزاما عليها أن يصحبها لحمايتها أحد شيوخ البدو، فوقع اختيارها على مجول المصرب من السبعة من عنزة.
وانطلقت القافلة، وانطلقت معها أسارير وجه الحسناء وبدأت تزول عنها الهموم والكآبة. في النهار رحلة وصيد واستكشاف وفي الليل يجتمعون حول النار ليتسامروا وتسمع منهم الليدي قصص العرب الشيقة، وأخبار البدو الطريفة.
وفي صباح يوم من أيام الرحلة جاءهم الغزو وخرجت على القافلة مجموعة من قطاع الطرق، ملأ الرعب قلب الجميلة، وشعرت بالخطر يداهمها ويحدق بها، لكن مجول المصرب قاد فرسانه لصد هذا الهجوم، وطارد الغزو حتى هزمهم، وواصلت القافلة رحلتها إلى تدمر، ورأت جين عاصمة الملكة زنوبيا تدمر وآثارها العجيبة.
أعجبت الليدي كثيرا بمجول المصرب، لنبل أخلاقه وشجاعته وشهامته واشتاقت أن تكون زوجة لهذا البدوي النبيل، ولم تر بأسا في أن تعرض نفسها عليه ليتزوجها.
أم اللبن البدوية

وافق مجول المصرب على الزواج منها بعد تردد، وسافرت هي إلى العاصمة اليونانية أثينا، وأنهت أمور طلاقها من ملك اليونان. وجمعت ثروتها وقفلت راجعة إلى سورية لتتزوج في حمص من مجول، وسط احتفال بدوي جميل. وانتقلت الارستقراطية الإنجليزية من حياة الرفاهية والقصور، إلى حياة بدوية بين بيوت الشعر والإبل والخيول، وعاشت كامرأة بدوية تحلب الناقة وتكنس خيمة زوجها، وأصبح البدو يسمونها بأم اللبن، نظرا لبياضها.
وعاشت بينهم 15 سنة في غاية السعادة، بعد ذلك بنت لها قصرا في دمشق، بعد إذن زوجها، تقضي فيه مع زوجها فترة الشتاء والخريف، أما في الصيف والربيع فيعودان إلى البادية في منطقة السبعة، يعيشان حياة البادية التي اعتادت عليها جين.
وفي دمشق كونت صداقة مع المجاهد العربي المعروف الأمير عبد القادر الجزائري الذي كان منفيا بأمر الحكومة الفرنسية إلى سورية، ومع مفتي الديار الشامية محمود الحمزاوي، وتنقل الأديبة السورية ألفت الادلبي عن عمتها هذا النص عن علاقة جين بهما:
“قالت عمتي: أنا أعرف السنيورة ـــ جين دغبي ـــ تمام المعرفة كانت صديقة لعمي محمود حمزاوي مفتي الديار الشامية آنذاك، وكثيرا ما كانت السنيورة تزور عمي المفتي مع زوجها البدوي، وكنت أراها من وراء خصاص الشبابيك، سيدة أنيقة فارعة الطول منتصبة القامة وقد تجاوزت الـ 70 من العمر… وكثيرا ما كان يحدثنا عمي عنها بالثناء عليها وعلى ذكائها الوقاد، وثقافتها العميقة، وسرعة بداهتها، خاصة على إتقانها لعبة الشطرنج، وكانت تقول للمفتي أنت من القلائل الذين يغلبونني في هذه اللعبة، وكانت أيضا تمارس لعب الشطرنج مع جارنا الأمير عبد القادر الجزائري وكان عمي يقول وهو يضحك: لا شيء يثير غضب الأمير الجزائري مثل أن تغلبه السنيورة بالشطرنج.
وكان بيتها مجمعا لكثير من رجالات السياسة والأعيان وشيوخ القبائل، وزارها فيه ملك البرازيل، ولأول مرة، وربما هي المرة الوحيدة تطلب من زوجها أن يأكل بالشوكة والسكين أمام ملك البرازيل.
ظلت جين على ديانتها السابقة ولم يكن زوجها يتدخل في أمورها الدينية، ربما أنه قد عرض عليها أن تدخل في الدين الإسلامي وحاول إقناعها، لكنه لم يجبرها أو يعارضها، بل كان يسمح لها بزيارة الكنائس ورجال الدين المسيحي، ولما وقعت الفتنة الطائفية في دمشق سنة 1860 كانت دارها ودار الأمير عبد القادر الجزائري مليئة باللاجئين المسيحيين الخائفين من القتل، وجاءت مجموعات من بدو السبعة إلى دمشق لحماية جين دغبي واللاجئين إليها.
سلوكها في الشرق:
الذي ينظر إلى سلوك جين دغبي حينما كانت في أوربة، يستغرب أشد الاستغراب للوهلة الأولى حينما يرى النقلة النقية والتحول السلوكي الذي عاشته في الشرق العربي المسلم، فقد أقلعت تماما عن سلوكيات الماضي وأصبحت امرأة عفيفة لا تتدنس بما كانت تتدنس به. وأخلصت لزوجها كل الإخلاص وأعرضت عن محاولات رجالات السياسة في دمشق للتقرب منها. ولهذا كله سبب بسيط، تلخصه جين دغبي في مذكراتها بقولها:
“لم يحبني مجول لجمالي فقد عرفني حين ذوى جمالي وفارقني الشباب ولم يحبني لوفرة مالي وماذا يستفيد منه وهو العربي الذي يأنف أن يمد يده إلى مال زوجته، ولم يحبني لعراقة نسبي فهو لا شك يعتقد أنه أشرف مني نسبا، وربما أعتقد أن زواجه مني تضحية كبرى، لأنه لا شيء يضاهي اعتزاز هؤلاء العرب بأنسابهم، وإنما أحبني مجول لشخصي فقط، وهذا لعمري أسمى أنواع الحب التي عرفتها، وقد جعلني حبه النبيل هذا أحترم شخصي وأقدسه. شخصي الذي يحبه مجول، فلا أتورط بما كنت أتورط به في الماضي”.
وفاتها
في عام 1881 انتشرت الكوليرا في دمشق وهرب منها كثير من الأجانب ورفض مجول المصرب أن يترك دمشق، وبقيت لأجله زوجته جين دغبي في دمشق، فأصيبت بالكوليرا وتوفيت ..

انت الروح يادمشق…

ربما لن يكون أصعب على روحي من أن أكتب عنكِ الآن يا دمشق، وأن أفتش عن حضوركِ الجمالي القاتل في قصائد مَن عرفوكِ، ولكن، يا سيدة الزمان والمكان، أنتِ تستحقين هذا الوجع، وتستحقين هذه الأسئلة.
دمشق يا شقية، يا أقدم مدينة مأهولة في التاريخ وأكثر مدينة عامرة بعشاقها، أفتش عنكِ في القصائد، لأقول لكِ لا يمكن أن تُهزَمي، إذ لا تُهزَم مدينة تعيش في القصيدة.
لم يمر شاعر بكِ من دون أن تسكني روحه قبل شعره، ولم تكوني حين تنتقلين لتسكني القصائد تقبلين إلا بأجمل سكن فيها. كنتِ يا دمشق تختارين أجمل غرف القلب، وكان الشاعر لا يملك لكِ إلا الطاعة.
لكِ سحركِ الذي لا يتكرر، بالتاريخ الذي تقبضين عليه فيكِ متلبسا بعشقكِ، منذ أقدم أساطير الإنسان الأولى، ومنذ إله الخصب والجمال، وبالطبيعة التي كانت فسحة للروح من شجر وسقسقة ونهر ورطوبة طيبة، تعيد ساكنكِ إلى نفسه سالما، ومن طعم حاراتكِ، وصوت الورد في شرفاتكِ الخشبية، من أسواقكِ التي تكون فيها الحياة منقوشة على فضة، أو معتقة على نحاس من حريركِ، والمنمنمات على أطرافه تطرز لغة الأنوثة، سكنتِ قصائد البحتري الذي قال فيك:
أما دمشق فقد أبدت محاسنها/ وقد وفى لك مطريها بما وعدا

وقال فيكِ ساكنكِ محمد كرد علي عاشقا:
الحب يبدأ من دمشق فأهلنا/ عشقوا الجمال وذوّبوه وذابوا
دمشق يا شقية، كنتِ تتركين لعشاقكِ شعركِ الأسود الطويل منثوراً في شعرهم، وتزرعين بساتينكِ في جلودهم قبل أن ترحلي معهم، إذا رحلوا. وكيف يرحلون وأنتِ تقبضين على قلوبهم وتسجنينها في مداكِ المفتوح؟ كيف ترحلين عن نزار، وأنتِ يا شام، أنتِ كالعاشقة حين تعيش في جسد العاشق، وتكمل فيه جرح الشوق إلى آخره.
هذي دمشق وهذي الكأس والراح/ إني أحب وبعض الحب ذبّاحُ
أنا الدمشقي لو شرحتم جسدي/ لسال منه عناقيد وتفاحُ
ويناديكِ: يا شام إن جراحي لا ضفاف لها/ فامسحي عن جبيني الحزن والتعبا
كم كنتِ ترقصين وتهللين، وتحتفين بنفسكِ حين كنتِ تطلين على نفسك من صوت فيروز في حفلات معرضكِ، مكتوبة بروح سعيد عقل كأجمل وأرقّ ما قاله لكِ عاشق.
لم يكن سعيد عقل من سكّانك، لكنكِ سكنتِ دمه فجاء بوحه حقيقيا عميقا صارخا، جاء عشقا خالصا، وكنتِ بعد كل قصيدة تحمر خدودك وتطلبين أكثر:
يا شام عاد الصيف مبتدأ وعاد بي الجناح
صرخ الحنين إليك بي أقلع ونادتني الرياح
نعم صرخ الحنين إليكِ يا شام، وماذا يصير بالروح حين يصرخ فيها الحنين، أي عطش يا شام، أي عطش؟!
ظمئ الشرق فيا شام اسكبي/ واملئي الكأس له حتى الجمام
أنتِ تعصرين القلب يا شام، بأهلكِ، بحاراتكِ، بصيفكِ حين تصيرين دالية:

شآم أهلوك أحبابي وموعدنا/ أواخر الصيف يا ذا الكرم يعتصر
لم تكتفي يا شام بسعيد عقل عاشقا غريبا عنكِ، بل أطلقتِ سماءكِ كلها، بكل الحمام فيها، في اتجاه بشارة الخوري، الأخطل الصغير، ابن لبنان، فقصصتِ له أجنحته، وتركتِ قلبه يرعى حول بردى بلا أجنحة:
بردى هل الخلد الذي وعدوا به/ إلاك بين شوادن وشوادي
قالوا تحب الشام قلت جوانحي/ مقصوصة فيها وقلت فؤادي
وأطلقتِ بردى كله في اتجاه مصر وجاءكِ رد أحمد شوقي.
سلام من صبا بردى أرقّ/ ودمع لا يكفكف يا دمشق
وحين قصدك مظفر النواب لم يتركك ولم تتركيه.
دمشق عدتك بلا حزني ولا فرحي
يقودني شبح مضني إلى شبح
يا جنة مر فيها الله ذات ضحى
لعل فيها نواسيا على قدحي
 مررتِ في قصائد درويش غيمة تسير في الشوارع، وسحباً مندوفة في المخدات. مررتِ كثيرا في روحه، وكنتِ يا دمشق آخر ما قاله وما كتبه، حين كتبكِ بكل أحرف الأبجدية في “طوق الحمامة” الدمشقي:
في دمشق تطير الحمامات/ خلف سياج الحرير/ اثنتين، اثنتين…
في دمشق/ أرى لغتي كلها مكتوبة/ على حبة قمح بإبرة أنثى/ ينقحها/ حجر الرافدين

في دمشق/ يعود الكلام إلى أصله/ الماء/ فلا الشعر شعر/ ولا النثر نثر/ وأنتِ تقولين/ لن أدعكِ/ فخذني إليك/ أو خذني/ معك
وماذا كان ليكتب درويش فيكِ لو شاهد الطائرات تقصف نومكِ، والفلسطيني فيكِ يكمل حصته من الموت والجوع والنزوح الطويل؟ لو شاهد اليرموك يحمل خيامه، ويدفنها في عيني طفل لم يزل هناك تحت أنقاض أحلامكِ. ربما كان ليكمل باقي الأحرف التي لم تكتمل في طوق الحمامة الدمشقي، ويكمل فيكِ وجع النشيد، ويقول لكِ، وأنتِ سيدة القصائد:
لن تهزمي أبدا يا شقية:
في دمشق/ تسير السماء/ على الطرقات حافية/ فما حاجة الشعراء/ للوحي والوزن والقافية!

مملكة قيليقيا الأرمنية

التسمية

قليقيا Cilicia (بالارمنية: Կիլիկիա- االيونانية: Κιλικία، التركية: Kilikya) تـُعرَف الآن باسم حوكورفا  كان اسماً ذائع التداول للمنطقة الساحلية الجنوبية من شبه جزيرة الأناضول، وكيان سياسي في العهد الروماني. وتمتد قليقيا للداخل من الساحل الجنوبي الشرقي لآسيا الصغرى ، شمالاً وشمالاً شرقياً من جزيرةقبرص وتضم نحو ثلث مساحة الأناضول المعاصرة.

الجغرافيا

يمتد الإقليم على طول الساحل الجنوبي من ألارا سو، والتي تفصلها عن إقليم بامفيليا، إلى گياور داگ (جبل أمانوس)، الذي يفصله عن سورية. حده الشمالي كان قمة جبال طوروس. والإقليم مقسم طبيعياً إلى كيليكيا تراخيا غرب لاماس سو، كيليكيا بيدياس شرق ذلك النهر.

كيليكيا تراخيا

كيليكيا تراخيا (قيليقية الوعرة) هي منطقة تتكون من الجبال الوعرة التي شكلتها نتوءات جبال طوروس، والتي تنتهي في أغلب الأحيان برؤوس بحرية صخرية بها موانئ محمية صغيرة، وهي ميزة جعلت الساحل ملجأ للقراصنة في الأزمنة القديمة، وفي العصور الوسطى أدت إلى احتلاله من قبل التجار الجنويين والفينيسيين. والمنطقة يسقيها نهر غيوك سو (كاليكادنوس وروافده)، وتغطيها الغابات بدرجة كبيرة، التي ظلت منذ القدم وحتى وقت قريب تمد مصر وسورية بالخشب.

كانت هناك عدة بلدات لكن لم توجد مراكز تجارية كبيرة. في الداخل كانت هناك مدن مثل كوروبيسوس (دا بازار)، أولبا (أوزونجابورج)، وفي وادي نهر كاليكادنوس، توجد كلاوديوبوليس (موت) وجرمانيكوبوليس (ارمينيك). أو قرب الساحل كانت كوراكيسيوم (ألانيا)، سيلينوس تراجانوبوليس (سيلينتي)، أنيموريوم (أنامور)، كيليندريس (كيليندرا)، سلوقيا على الكاليكاندوس (سلفكة)، كوريكوس (كورغوز) وإلايوسا سيباستي (أياش). وتربط الطرق لاراندا (كارامان) شمال طوروس مع كيليندريس وسلوقية.

كيليكيا بيدياس

تتضمن كيليكيا بيدياس (قيليقية المنخفضة) النتوءات الوعرة لطوروس وسهل كبير، والذي يتضمن في أغلبه تربة خصبة غنية وبلا أحجار. ونصفها الشرقي به جروف صخرية منعزلة متناثرة، والتي توجد عليها آثار لمعاقل قديمة، وتنتهي بالتلال المنخفضة التي تجاور سهل إيسوس. والسهل يسقيه نهر كيدنوس (طرسوس جي)، ساروس (سيهان) وبيراموس (جيحون)، وكل منها يجلب الكثير من الطمي. ويدخل ساروس الآن إلى البحر تقريبا باتجاه جنوب طوروس، لكن هناك إشارات واضحة أنه في فترة ما كان قد انضم إلى بيراموس، وأن النهرين المتحدين يجريان نحو البحر غرب قره تاش. ويظهر بأن الأمر كان هكذا عندما عبر جيشالاسكندر الأكبر قيليقية.

السهول بالمنطقة ذات خصوبة وإنتاجية عالية، مع أن الاستغلال الزراعي بها قليل. وعبره مرّ الطريق العظيم بين الشرق والغرب، وعليه انتصبت مدينة طرسوس على نهر كنيدوس، وأضنة على نهر ساروس، وموبسويستيا (المصيصة) على نهر بيراموس. وشمال الطريق بين المكانين الأخيرين وجدت مدينتا سيسيون فلافيوبوليس (سيس)، وأنازاربوس (عين زربة) وهييرابوليس كاستابالا (بودروم)؛ وعلى الساحل كانت هناك مدن سولي بمبيوبوليس، ومالوس (قره تاش)، وأيغاي (أياش)، باياي (بياس) والإسكندرية على إسوم (اسكندرونة).

الطريق العظيم من الغرب، في انحداره الصعب والطويل من الهضبة الأناضولية إلى طرسوس، مر عبر معبر ضيق بين جدران صخرة دعاالبوابة القيليقية وهي الآن غوليك بوغاز. بعد عبور التلال المنخفضة شرق بيراموس مر من خلال بوابة مبنية (القيليقية) وهي دمير كابو، ويدخل سهل إيسوس. من ذلك السهل يمر طريق جنوبا خلال البوابة السورية إلى الإسكندرونة، ومن هناك يقطع جبل أمانوس عبر البوابة السورية ومعبر بيلان إلى أنطاكية وسورية، وأخرى يمر الطريق شمالا البوابة الأمانية، جنوب توبراك كاليه، وعبر جبل أمانوس عن طريق البوابة الأمانية ومعبر بخشة إلى شمال سوريا والفرات. ومن خلال المعبر الأخير، الذي كان على ما يبدو مجهولا للإسكندر، عبر داريوس الثالثالجبال قبل معركة اسوس. وكلا المعبرين قصير وسهل، ويوصل قيليقية المنخفضة جغرافيا وسياسيا مع سوريا بدلا من مع آسيا الصغرى. وهناك طريق آخر مهم أوصل سيسيون مع كوكيسوس وميليتيني. في الزمن الروماني صدرت قيليقية القماش المصنوع من شعر الماعز، وهو ما يعرف باسم الكيليكيوم، وهو الذي كانت تصنع منه الخيام.

التاريخ

التاريخ القديم

يظهر أهل قيليقيا باسم “خيلوكو” في النقوشالآشورية، وفي الجزء المبكر للألفية الأولى ق م كانت إحدى القوى الأربع الرئيسية في غرب آسيا. هو يفترض عموما بأنهم كانوا سابقا خاضعين للإمبراطورية السورية-قپادوقية؛ لكن في كل الأحوال، لم تكن الأنصاب الحيثية قد وجدت في قيليقية بحدود العام 1909؛ ونحن يجب أن نستنتج أن حضارات الحثيين التي ازدهرت في قبادوقيا وشمال سورية، اتصلت مع بعضها البعض عبر المعابر شرق أمانوس وليس من البوابات القيليقية.

الامبرارطورية الفارسية

فارنابازوس الفارسي، في الصورة، كساتراپ فريكيا قيليقيا (379-374 ق.م). المتحف البريطاني.

تحت سلطة الأمبراطورية الفارسية فقد حكمت قيليقية على ما يبدو من قبل الملوك المحليين الخاضعين للجزية، الذين حملوا اسم أو لقب عرّفه باسم سيينيسيس؛ ولكن تم إدخالها رسميا في الساترابية الرابعة من قبل داريوس. ووجد كسينوفون ملكة تحكم فيها، ولم تحدث أي مقاومة أمام جيش قورش الأصغر.

الإسكندر الأكبر

بشكل مشابه وجدالاسكندر الأكبر البوابات مفتوحة عندما نزل من الهضبة في عام 333 ق م؛ ومن هذه الحقائق يمكن أن نستنتج بأن المعبر العظيم لم يكن تحت السيطرة الفارسية المباشرة، لكن تحت سيطرة قوة تابعة كانت جاهزة دائما للانقلاب على أسيادها. بعد موت الإسكندر كانت لمدة طويلة ساحة حرب بين القادة والملوك المتنافسين، ولفترة من الوقت وقعت تحت السيادةالبطلمية، لكن أخيرا تحت يد  السلوقيين، الذين لم يسيطروا على الإقليم بشكل فعال أكثر مما فعلوا مع النصف الشرقي.

قليقية الرومانية

أصبحت كيليكيا تراخيا مزارا للقراصنة الذين أخضعهم بومبيوس الكبير. وأصبحت كيليكيا بيدياس أرضا رومانية في عام 103 ق م، ونظمها بومبيوس بالكامل في عام 64 ق م إلى محافظة كانت لفترة قصيرة جزءا لفريجيا وأعيد تنظيما من قبل يوليوس قيصر عام 47 ق م، وحوالي العام 27 ق م أصبح جزء محافظة سوريا قيليقية فينيقيا. في بادئ الأمر تركت المنطقة الغربية مستقلة تحت حكم ملوك أو أمراء محليين، وتركت مملكة صغيرة في الشرق تحت حكم تاركونديموتوس؛ لكن هذه المملكة تم توحيدها في النهاية إلى المحافظة من قبل فسبازيان عام 74 م. وتحت حكم ديوكلتيانوس (حوالي 297 م)، شكلت قيليقية مع المحافظات السورية والمصرية، شكلا الأبرشية الشرقية.

وكانت أيضا موطن القديس لبولس الطرسوسي .

المملكة الأرمنية

مملكة قيليقيا الأرمنية 1199-1375.

الأصولية المسيحية، وهل الأرثوذكسية  أصولية؟

مدخل في الأصولية 

الأصولية هي اصطلاحٌ سياسي فكري مستحدث يشير إلى نظرة متكاملة للحياة بكافة جوانبها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية نابعة عن قناعة متأصلة نابعة عن إيمانٍ بفكرةٍ أو منظومة قناعات، تكون في الغالب تصوراً دينياً أو عقيدةٍ دينية.

هل عندنا في المسيحية  اصولية…؟

المسيحية الاصولية

الأصولية هو مصطلح يستخدم لوصف التقيد الصارم بالمذاهب المسيحيه استنادا إلى التفسير الحرفي للكتاب المقدس.

وهي مفهوم مختلف للغاية عن الأصولية الإسلامية التي تحفز بعض الإرهابيين الإسلاميين السلفيين لدرجة الفتك بالمسلمين الآخرين لفرض معتقدهم على كل منهم بما يحمل كثافة كبيرة عن معتقدات معينة، ولكن هي على خلاف ذلك تماما…
إن كلمة “أصولي” يمكن أن تشير إلى أي توجه ديني يتمسك بالمباديء الأساسية لذلك الدين. الأصولية في إطار هذا المقال هي حركة داخل الكنيسة تتمسك بأساسيات الإيمان المسيحي. إن كلمة “أصولية” في الزمن المعاصر تستخدم غالباً بمعنى إزدرائي.

إن الحركة الأصولية المسيحية تأتي جذورها من (كلية برنستون اللاهوتية) بسبب إرتباطها بخريجي تلك المؤسسة. وقد كلف إثنان من أعضاء الكنيسة الأغنياء سبعة وتسعون من قادة الكنيسة المحافظين من كل أنحاء العالم الغربي بكتابة 12 مجلد عن أساسيات الإيمان المسيحي. ثم تم نشر هذه الكتابات وتوزيع أكثر من 300000 نسخة مجانية للخدام والآخرين ممن لهم دور في قيادة الكنيسة. كان عنوان هذه الكتب “الأساسيات” ومازالت موجودة اليوم وقد جمعت في مجلدين.

تم تقنين الأصولية في أواخر القرن 19 وبداية القرن 20 من قبل المسيحيين المحافظين – جون نلسون داربي، دوايت ل مودي، ب ب وارفيلد، بيلي صنداي، وآخرين – الذين أقلقهم تأثر القيم الأخلاقية بالحداثة – وهو معتقد بأن البشر (وليس الله) هم من يخلقون، ويحسنون، ويعيدون تشكيل بيئتهم بمساعدة المعرفة العلمية، والتكنولوجيا، والتجربة العملية. بالإضافة إلى مقاومة تأثير الحداثة، كانت الكنيسة تصارع حركة النقد العالي الألمانية والتي كانت تسعى إلى إنكار عصمة الكتاب المقدس.
مبادىء الأصولية المسيحية
إن الأصولية نقوم على خمسة مبادىء للإيمان المسيحي، على الرغم من أن الحركة تتضمن أكثر من مجرد الإلتزام بهذه المباديء:
1) الكتاب المقدس صحيح حرفياً. ويرتبط بهذا المبدأ الإيمان بعصمة الكتاب المقدس، أي خلوه من الأخطاء والتناقضات.
2) ألوهية المسيح وميلاده العذراوي. يؤمن الأصوليون أن المسيح ولد من العذراء مريم وحبل به من الروح القدس وأنه هو إبن الله، وهوإنسان كامل وإله كامل.
3) فداء المسيح الكفاري على الصليب. الأصولية تعَّلم أن الخلاص فقط بنعمة الله والإيمان بصلب المسيح من أجل خطايا البشرية.
4) قيامة المسيح بالجسد من الموت. في اليوم الثالث بعد صلبه، قام يسوع من القبر وهو جالس الآن عن يمين الله الآب.
5) مصداقية معجزات المسيح المسجلة في الكتاب المقدس، وحرفية المجيء الثاني للمسيح إلى الأرض قبل الملك الألفي.
من المبادىء العقائدية الأخرى التي يقول بها الأصوليين هي أن موسى هو كاتب الأسفار الخمسة الأولى في الكتاب المقدس، وأن الكنيسة سوف تختطف قبل الضيقة العظيمة والأيام الأخيرة. إن أغلب الأصوليين يؤمنون أيضاً بالتدبير الإلهي لشؤون العالم.

لقد تمسكت الحركة الأصولية غالباً قدراً من التشدد للحقيقة، وهذا قاد إلى بعض الصراعات الداخلية. وظهرت طوائف وكنائس عديدة إذ ترك الناس كنائسهم بإسم النقاء العقائدي.

من الصفات التي تميز الأصولية كان إعتبارها لنفسها حارسة الحق، إلى حد رفض تفسير الآخرين للكتاب المقدس. في وقت قيام الحركة الأصولية، كان العالم يتقبل الليبرالية والحداثة والداروينية، وكان المعلمين الكذبة يغزون الكنيسة. فكانت الأصولية رد فعل ضد فقدان التعليم الكتابي. 

تلقت الحركة ضربة قاسية عام 1925 عندما قامت الصحافة الليبرالية بتغطية محاكمة سكوب الأسطورية. بالرغم من أن الأصوليين ربحوا القضية، إلا أنهم لقوا السخرية من العامة. بعد ذلك بدأت الأصولية في الإنشقاق وإعادة التوجيه. وكانت المجموعة الأبرز والأعلى صوتاً في الولايات المتحدة الأمريكية هي اليمين المسيحي. إن هذه المجموعة التي تعرف نفسها بالأصولية كان لها دور في الحركة السياسية أكثر من غالبية المجموعات الدينية الأخرى. ومع تسعينات القرن الماضي كانت مجموعات مثل التجالف المسيحي، ومجلس البحوث الأسرية لها تأثير على القضايا السياسية والثقافية. اليوم، تظل الأصولية باقية في مختلف المجموعات الإنجيلية مثل الكنيسة المعمدانية الجنوبية. إن هذه المجموعات معاً تضم أكثر من 30 مليون عضو.
مثل كل الحركات، فإن الأصولية لقيت نجاحات وكذلك فشل أيضاً. قد يكون أعظم فشل هو السماح لمن ينتقدون الأصولية بتعريفها. نتيجة لذلك فإن الكثيرين يرون الأصوليين كمتطرفين يريدون ترسيخ دين للدولة ويفرضون معتقداتهم على الآخرين. وهذا بعيد تماماً عن الحقيقة. يسعى الأصوليون لحراسة الحق الكتابي والدفاع عن الإيمان المسيحي “الْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ” (يهوذا 1: 3).
إن الكنيسة تعاني اليوم في ظل ثقافة عصر ما بعد الحداثة العلماني وهي بحاجة إلى أناس لا يخجلون من إعلان إنجيل المسيح. الحق لا يتغير، والحاجة هي إلى الإلتزام بالمبادىء الأساسية للعقيدة. هذه المبادىء هي حجر الأساس الذي تبنى عليه المسيحية، وكما علمنا المسيح، فإن البيت المؤسس على الصخر يقف في وجه أي عاصفة (متى 7: 24-25). 

هدف الاصولية المسيحية

– الأصولية المسيحية  في اصلها هي الحركة التي نشأت في الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الأولى من أجل تأكيد المسيحية الأرثوذكسية والبروتستانتية للدفاع عن العقيدة ضد تحديات اللاهوت التحرري…

 يشدد هذا المذهب على الحقيقة الحرفية للكتاب المقدس، أي أنه يفسر الكتاب بشكل لفظي غير قابل للتأويل الأدبي أو التاريخي مثل رفضه لنظرية التطور والارتقاء…

تطورها

في أواخر القرن العشرين بدأت المسيحية الأصولية بتأسيس مؤسسات إعلامية من أجل التبشير ولنشر الأفكار الخاصة بها، كما أنها تمكنت من التغلغل في الحياة السياسية الأمريكية وأصبحت طرفاً نافذاً في اليمين المسيحي الأميركي.

هل توصم الارثوذكسية بالأصولية؟

الأصولية المسيحية عنوان كبير ومثير للاهتمام. هل يوجد حقاً اليوم شيء من هذا القبيل بحقنا نحن الأرثوذكس من المعروف والمؤكد اننا نحن الارثوذكس “اصحاب الايمان القويم” الذين حافظنا بأمانة مع ثقل الاضطهادات (ان صحت العبارة) على عقيدتنا ولم نغيرها؟ ولن نغيرها…

وبذلك ألا تعني كلمة الأرثوذكسية، من جملة ماتعنيه الأصولية الدينية؟ فكيف نكون  اذن ارثوذكساً بدون أن نكون أصوليين؟!

نجيب على ذلك

لايستعمل الناس لفظة أصولية بمعنى واحد واضح. فالعبارة تكاد تكون اليوم لفظةً انطباعية. يقصد بها السلفيون بعد الذي صار من ارهاب تكفيري دموي للآخرين على خلفية الاختلاف في المذهب، بعامة، ومع اتباع المسيحية موقفاً ممجوجاً لايماشي الحداثة ويمتاز بالجمود والشكلية ويرمي  الى استنساخ أنماط حضارية عف عليها الزمن ولايقبل الحوار.

 تعبير الأصولية المسيحية اليوم ذو معنى سلبي، إذاً. كثيراً مايكون في خلفية مستعمليه” الأصولية الاسلامية” وارتباطها بالعنف والسلفية ومايُشيع انه إرهاب وعودة الى تطبيق الشريعة،واستعادة الخلافة الاسلامية وماسوى ذلك. هل هناك، اليوم، “أصولية مسيحية”؟ ليس بهذا المعنى تماماً. من يُرشقون بها اليوم يُرشقون بها من باب الشتيمة. ويكون المقصود، في العادة، الرهبان ومن يتأثرون بالتوجه الرهباني. لكن الرهبان، في التاريخ، ماكانوا البتة رمزاً للجمود والشكلية، بل رمز الحيوية الداخلية ذات الطابع الروحي. التسليم والتراث في سعيهم أساسيان في التعامل مع ميراث الذين سبقوهم.

لذا لايميلون الى التغيير في ماانحدر اليهم لأنهم ضنينون بخبرة الذين سبقوهم. المبنى والمعنى عندهم متداخلان. هذا بالضبط هو ماحدا بالكنيسة الجامعة الى اتخاذهم منارة ونموذجاً  لسيرة الكمال الانجيلي. الكنيسة، منذ حرب الايقونات، انطبعت، شئنا أم أبينا، بالطابع الرهباني. الرهبان كانوا ومازالوا في الكنيسة موضع اتهام المحدثين، لكنهم ختم الثبات، بامتياز، في العقيدة، في العبادة، في الحياة الروحية. مفاهيم كالرجعية والأصولية مفاهيم لاتمسهم لأنها تطال فئات فكرية بشرية حضارية ولاتطال أصول الحياة الروحية التي نذروا انفسهم لأجلها وسعوا الى تمثل حياة الكمال الانجيلي بامتياز في كنفها. الأصولية التي يسلك فيها الرهبان لاتمت بصلة الى الأصوليات الدهرية لأنها الأرثوذكسية المتمسكة بالوجدان المنحدر في الكنيسة الى اللاحقين من الرسل والآباء والقديسين ابتغاء قداسة السيرة.

مصادر البحث

ماهي الاصولية؟GET QUEtion

الارثوذكسية- الارشمندريت توما بيطار

اصولية ويكيبيديا

 التذكار الجامع للقدّيسين الرسل السبعين

 في إنجيل لوقا إنّ الرب يسوع “عيّن سبعين آخرين من الرّسل وأرسلهم اثنين اثنين أمام وجهه إلى كل مدينة وموضع حيث كان هو مزمعاً أن يأتي”(‪1:10‬‏). وقد زوّد السيد هؤلاء السبعين بتوجيهاته، فكان من المفترض أن يشفوا المرضى ويذيعوا باقتراب ملكوت السموات (‪9:10‬). فلما أدّوا المهمة رجعوا بفرح قائلين: “يا رب حتى الشياطين تخضع لنا باسمك. فقال لهم… ها أنا ‏أعطيكم سلطاناً لتدوسوا الحيّات والعقارب وكل قوّة العدو ولا يضرّكم شيء. ولكن لا تفرحوا بهذا إن الأرواح تخضع لكم بل افرحوا بالحري أن أسماءكم كُتبت في السموات” (لوقا17:10-20). ‏هؤلاء الرسل ذوو العدد الكامل (7×10) يذكّروننا بشيوخ إسرائيل الذين قال الرب لموسى أن يجمعهم ليأخذ من الروح الذي عليه ويضعه عليهم فيحملون معه ثقل الشعب (عدد16:11-‏17‏). فلما حلّ الروح عليهم تنبّأوا (25:11). ‏وقد رافق السبعون المسيح وسمعوا تعاليمه وشاهدوا عجائبه. ولما صعد إلى السموات استمروا في نشر الكلمة وبذلوا دماءهم من أجل إرساء كنيسة المسيح. بعضهم، فيما يظن، سقط لضعفه البشري فاستُبدل بغيره. وبعض من أحصتهم الكنيسة في عدادهم لم يعرف السيد شخصياً بل تلاميذه.

‏وقد حفظ التراث أسماء السبعين والكراسي التي تولاّها بعضهم
⁜ أغابوس: ورد ذكره في سفر أعمال الرسل كواحد من الأنبياء. أشار بالروح أن جوعاً عظيماً كان عتيداً أن يصير على جميع المسكونة في أيام كلوديوس قيصر (أعمال27:11-28،21‏:10‏-11‏). يعيَّد له في 8 نيسان.
⁜ ‏أكيلا: يهودي من البنطس. كان وزوجته بريسكلاّ خيّامين في كورنثوس. أقام الرسول بولس عندهما وعمل معهما (أعمال1:18-3، رومية3:16‏). يُعيَّد له في 13شباط و14‏تموز.
⁜ ‏أمبلياس: ورد ذكره في (رومية8:16) سمّاه الرسول بولس حبيبه. وقد تسقّف على أوديسوبوليس. يُعيَّد له في 31 ‏تشرين الأول.
⁜ ‏حنانيا: هو الذي أرسل من قبل الرب إلى شاول الذي صار بولس الرسول، إلى الزقاق المدعو المستقيم في دمشق فوضع يده عليه وأنبأه بأنه مرسل من لدن الرب يسوع المسيح ليبصر – بعدما عمي – ويمتلئ من الروح القدس (أعمال9‏:10-18). وقد صار حنانيا، فيما بعد، أسقفاً على دمشق. يُعيَّد له في أول تشرين الأول.
⁜ ‏أندرونيكوس: ورد ذكره في (رومية7:16)‏. سمّاه الرسول بولس نسيبه وقال عنه إنه المأسور معه والمشهور بين الرسل وقد كان قبله في المسيح. يُعيَّد له في 30 ‏تموز.
⁜ ‏أبَلّس: ورد ذكره في (رومية16‏:10)‏. قال عنه الرسول بولس إنه المزكّى في المسيح. صُيِّر، في وقت لاحق، أسقفاً على أزمير. له عيد في 10أيلول
⁜ أبلّس الآخر: تسقّف على هيراكليوس ويُعيَّد له في 31 ‏تشرين الأول.
⁜ أبُلُّوس: هو المذكور في أعمال الرسل. وقد وُصف بأنه إسكندري الجنس، رجل فصيح، مقتدر في الكتب، خبير في طريق الرب، حارّ بالروح، يتكلّم ويعلّم بتدقيق ما يختص بالرب. لكنه كان لا يعرف إلا معمودية يوحنا. فلما جاء إلى أفسس سمعه أكيلا وبريسكلاّ فأخذاه وشرحا له طريق الرب بأكثر تدقيق. وقد ساعد كثيراً بالنعمة الذين كانوا قد آمنوا (أعمال24:18-28). اعتبر الرسول بولس في مقارنة نفسه بأبُلُّوس أنه هو غرس وأبُلُّس سقى. قال هذا بعدما تحزّب فريق من أهل كورنثوس لبولس وفريق آخر لأبُلُّوس (1‏كورنثوس3‏). تسقّف على قيصرية فلسطين. يُعيَّد له في 8‏كانون الأول.
⁜ ‏أرسترخوس: كان رفيقاً للرسول بولس في السفر (أعمال29:19). وهو من تسالونيكي (أعمال4:20،2:27‏). سمّاه الرسول بولس العامل معه والمأسور معه (كولوسي10:4)‏. تسقّف على أفاميا. عيده في 27‏أيلول و14‏نيسان.
⁜ أرستوبولوس: ورد ذكره في (رومية 16‏:10)‏. صار أسقفاً على بريطانيا العظمى. يُعيَّد له في 31تشرين الأول و15آذار.
⁜ ‏أرتيماس: ذكره الرسول بولس في (تيطس12:3)‏. تسقّف على ليسترا. عيده في 30‏تشرين الأول.
⁜ ‏أرخبّس: هو المذكور في الرسالة إلى أهل كولوسي. وقد بعث الرسول بولس يقول له: “أنظر إلى الخدمة التي قبلتها في الرب لكي تتمّمها (كولوسي17:4‏). يُعيَّد له في 22تشرين الثاني و19‏شباط.
⁜ ‏أسينكويتس: مذكور في (رومية14:16)‏. عيده في 8 ‏نيسان.
⁜ ‏أخائيكوس: تكلّم عنه الرسول بولس حسناً في (1كورنثوس17:16)‏. يُعيَّد له في 15حزيران.
⁜ ‏برنابا: هو المذكور في (أعمال36:4-37)‏. وهو يوسف أو يوسي الذي دعي من الرسل برنابا المترجّم ابن الوعظ. كان لاوياً قبرسي الجنس. وكان له حقل باعه وأتى بالدراهم ووضعها عند أرجل الرسل. قيل عنه إنه كان رجلاً صالحاً وممتلئاً من الروح القدس والإيمان (أعمال24:11‏). هو الذي قدّم شاول أي بولس الرسول إلى الكنيسة. وقد علّم وإياه في إنطاكية سنة كاملة. وترافقا مدة من الزمان ثم افترقا بسبب يوحنا مرقص، ابن أخت برنابا (أعمال15‏: 36-39‏). يُعيَّد له في 11‏حزيران.
⁜ ‏كاربس: ورد ذكره في (2 تيموثاوس 13:4)‏. عيده في 26 ‏أيّار.
⁜ قيصر: يظن أنه هو المذكور في (فيليبي4‏:22)‏.
⁜ ‏صفا: لعله المذكور في (1كورنثوس22:3)‏. يُعيَّد له في 8 ‏كانون الأول.
⁜ اكليمندُس: ورد ذكره في (فيليبي3:4)‏. قال عنه الرسول بولس أنه جاهد معه في الإنجيل وان اسمه في سفر الحياة. تسقّف على سرديس. عيده في 10أيلول.
⁜ كوارتُس: ورد ذكره في (رومية23:16)‏. عيده في 10تشرين الثاني. قيل تسقّف على بيروت وقاسى بلايا كثيرة لأجل العبادة الحسنة وتمكّن من هداية وثنيّين كثيرين إلى الرب.
⁜ ‏كريسكيس: ورد ذكره في (2تيموثاوس4‏:10)‏. صار أسقفاً على خلقيدونيا. ويُعيَّد له في 30‏تموز.
⁜ أبينتوس: يسميه الرسول بولس “حبيبه” ويقول عنه أنه باكورة أخائية للمسيح (رومية5:16). عيده في 30تموز. قيل إنه تسقّف على قرطاجة.
⁜ ‏أبفووديتوس: أحد رفقاء الرسول بولس في أسفاره. قيل تسقّف على ‏فيليبي وقيل على إزرع السورية. عيده في 8 ‏كانون الأول.
⁜ ‏أرسطوس: أحد الذين خدموا الرسول بولس (أعمال22:19‏). قيل تسقّف على بانياس التي يُظن إنها قيصرية فيليبس الفلسطينية. يُعيَّد له في. 1‏تشرين الثاني.
‏أفبولوس: مذكور في (2‏تيموثاوس21:4)‏. عيده في 28 ‏شباط.
⁜ إيفوذوس: يُعيَّد له في 7 ‏أيلول. الأسقف الثاني على إنطاكية.
⁜ فرتوناتوس: ذكره الرسول بولس في (1‏كورنثوس17:16)‏. عيده في 15‏حزيران.
⁜ ‏غايوس: أحد رفاق الرسول بولس. وهو من دربة (أعمال4:20) تسقّف على أفسس. عيده في 5‏تشرين الثاني.
⁜ هرماس: مذكور في (رومية14:16)‏. تسقّف على فيلبي. عيده في 5 ‏تشرين الثانيو8آذار.
⁜ ‏هيروديون: أسماه الرسول بولس “نسيبي” (رومية11:16‏). تسقّف ‏على باتراس. عيده في10‏تشرين الثاني و7 ‏نيسان.
⁜ ‏ياسون: أحد أنسباء الرسول بولس (رومية21:16). تسقّف على طرسوس. عيده في 29نيسان.
⁜ ‏لِينُس: مذكور في (2‏تيموثاوس21:4)‏. خلف الرسول بطرس على كرسي رومية. عيده في 5‏تشرين الثاني.
⁜ ‏لوقيوس: أسقف اللاذقية. عيده في10 ‏أيلول. ورد ذكره في (رومية21:16).
⁜ ‏مرقص: هو يوحنا مرقص المذكور في (أعمال الرسل12:12)‏. وهو غير الإنجيلي مرقص. وقد تسقّف على جبيل الفينيقية.
⁜ ‏مرقص الآخر: ابن أخت برنابا الرسول. وهو غير الإنجيلي. عيده في 30 ‏تشرين الأول. تسقّف على أبولونيا.
⁜ ‏نركيسُس: ورد ذكره في (رومية11:16)‏. وقد صُيِّر أسقفاً على أثينا. ‏عيده في 31 ‏تشرين الأول.
⁜ ‏نمفاس: مذكور في (كولوسي15:4)‏. عيده في 28 ‏شباط.
⁜ ‏أنسيموس: كان عبداً لفيليمون فهرب. توسّط الرسول بولس من أجله وهو يدعوه ابنه ويقول إنه ولد في قيوده وإنه أحشاؤه (فيليمون). عيده في 22‏تشرين الثاني و15‏شباط. بشّر بعناد في رومية.
⁜ ‏بتروباس: أتى الرسول بولس على ذكره في (رومية14:16)‏. تسقّف على بوكيولي الإيطالية، يُعيَّد له في 5تشرين الثاني.
‏فيليمون: هو الذي وجّه الرسول بولس إليه رسالته المعروفة باسمه. صار أسقفاً على غزّة. له عيد في 22تشرين الثاني.
⁜ ‏بوديس: ورد ذكره في (2‏تيموثاوس 21:4)‏. يُعيَّد له في 14نيسان.
⁜ روفس: يسلّم عليه الرسول بولس في رسالته إلى أهل (رومية13:16‏) ويعتبره مختاراً في الرب ويعتبر أمه بمثابة أم له. تسقّف على ثيبة اليونانية. عيده في 8نيسان.
⁜ ‏سيلا: رفيق القديس بولس في أسفاره. تسقّف على كورنثوس. عيده في 30‏تموز.
⁜ ‏سلوانس: ورد ذكره في (2‏كورنثوس 19:1) ‏كأحد رفقاء الرسول بولس. ‏تسقّف على تسالونيكية. عيده في 30 ‏تموز.
⁜ ‏أستاخيس: ذكره الرسول بولس أنه حبيبه (رومية9:16‏). تبع الرسول أندراوس. تسقّف على بيزنطية. عيده في 31 ‏تشرين الأول.
⁜ استفانوس: وهو المذكور في(1‏كورنثوس 16:1)‏. يُعيَّد له في 15حزيران.
⁜ سوستانيس: ذكر في (1كورنثوس1:1)‏. تسقّف على كولوفون. عيده في 8 ‏كانون الأول.
⁜ ‏سوسيباتروس: أحد أنسباء الرسول بولس (رومية21:16). تسقّف ‏على إيقونية. يُعيَّد له في 10‏تشرين الثاني و29نيسان.
⁜ ترتيوس: هو كاتب رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية (‪22:16‬). ‏صار أسقفاً على إيقونية. يُعيَّد له في 30تشرين الأول.
⁜ ‏تيموثاوس: هو الذي وجّه إليه الرسول بولس الرسالتين المعروفتين ‏باسمه. شهد له المؤمنون في دربة ولسترة. كان ابن امرأة يهودية مؤمنة وأب يوناني. أضحى أحد تلامذة ومعاوني الرسول المصطفى. تسقّف على أفسس. عيده في 22كانون الثاني.
⁜ ‏تيطس: أحد رفقاء الرسول بولس. ثمة رسالة باسمه وجّهها إليه الرسول المصطفى. تسقّف على كريت. له عيد في 25آب.
⁜ ‏تروفيموس: أحد رفقاء الرسول بولس (أعمال4:20). عيده في 14‏نيسان.
⁜ ‏تيخيكس: أحد رفقاء الرسول بولس (أعمال4:20). يسمّيه الرسول المصطفى الأخ الحبيب والخادم الأمين في الرب (أفسس21:6). يُعيَّد له في 8 ‏كانون الأول.
⁜ ‏زيناس: ورد ذكره في رسالة الرسول بولس إلى تيطس (13:3). تسقّف على اللد. له عيد في 27‏أيلول.
⁜ ‏كودراتس: تسقّف على أثينا ثم انتقل إلى مغنيسية. كان ككوكب الصبح بين الغيوم. دافع عن المسيحية في رسالة إلى الإمبراطور أدريانوس. دفن في مغنيسية. يُعيَّد له في 21 ‏أيلول.
⁜ ‏أوليمباس: ورد ذكره في الرسالة إلى أهل رومية (‪15:16‬). له عيد في‏ 10‏تشرين الثاني.
⁜ ‏فليغون: ذُكر في رومية (‪14:16‬)‏. يُعيَّد له في 8 ‏نيسان.
⁜ ‏فيلولوغس: ورد ذكره في الرسالة إلى رومية (‪15:16‬). له عيد في 5 ‏تشرين الثاني. تسقّف على سينوبي في بلاد البنطس خلفاً للرسول أندراوس.
⁜ ‏أوربانوس: أحد الذين عملوا مع الرسول بولس رومية (‪9:16‬). تسقّف على المقدونية. له عيد في 31 ‏تشرين الأول.
⁜ ‏يعقوب أخو الرب: أول أسقف على أورشليم. له عيد في 23تشرين الأول.
⁜ ‏يوستس: هو المذكور في أعمال الرسل (23:1)‏. كان يدعى برسابا. أحد الاثنين المرشحين للحلول محل يهوذا الإسخريوطي في عداد الاثني عشر رسولاً. تسقّف على الفتروبوليس له عيد في 30 تشرين الأول.
⁜ ‏سمعان (كليوباس): تسقّف على أورشليم. له عيد في 27 ‏نيسان وعيد في 30‏تشرين الأول.
⁜ ‏استفانوس الشمّاس: أحد الشمامسة السبعة المذكورين في (أعمال6)‏. ‏له عيد في 27كانون الأول.
⁜ ‏فيليبس الشمّاس: أحد السبعة له عيد في 11تشرين الأول.
⁜ بروخوروس الشمّاس: أحد السبعة. له عيد في 28 تموز.
⁜ نيكانور الشمّاس: أحد السبعة. له عيد في 28 تموز.
⁜ تيمون الشمّاس: أحد السبعة. له عيد في 28 تموز.
⁜ برميناس الشمّاس: أحد السبعة. له عيد في 28 ‏تموز.
⁜ ‏زكا: وهو الذي كان رئيس العشّارين في أريحا (لوقا19).

الدكتور محمد محفل شيخ المؤرخين السوريين

مؤرخ وعالم آثار واستاذ جامعي ولغوي

مقدمة 

تعود معرفتي بهذه القامة العلمية والتاريخية السورية في عام 1990 عند القامة التاريخية الفذه الاستاذ ناظم كلاس رحمه الله في مكتبه المؤقت الكائن وقتئذ في منطقة التجهيز. وكنت قصدت الاستاذ ناظم بتكليف من غبطة البطريرك اغناطيوس الرابع صديقه ليطلع على مشروع كتابي الذي كنت اعده لاحتفال مدارس الآسية بمناسبة مرور 150 سنة على اعادة تأسيسها المؤرخ 1840ليعطيني من خبراته العلمية والتاريخية…

كان الاستاذ ناظم كلاس رحمه الله  شيخ المؤرخين السوريين ورئيساً لمجلة دراسات تاريخية التي تصدرها جامعة دمشق وكان وقتها عميداً لقسم التاريخ في كلية الآداب بجامعة دمشق… في هذا اللقاء الاول الذي لم يدم لأكثر من نصف ساعة قدمت خلالها مشروع كتابي الأول:” الآسية مسيرة قرن ونصف 1840-1990″ الى الاستاذ كلاس مع شرح بسيط لينظره ويعطيني رأيه وتوجيهاته في لقاء ثان، كان عنده صديقي الموسوعة  في التاريخ  الدكتور عبد الكريم رافق المدرس في جامعة دمشق وفي جامعات اميركا، وكان عنده كل من الدكتور محمد محفل والدكتورة خيرية قاسمية في جلسة تاريخية ولا اروع جمعتني بهم وأسعدتني… وجدت منهم في ذلك اللقاء المعرفي وجهاً بشوشاً ونصائح لا زلت اعمل بها في كل كتاباتي التاريخية حتى بعد حصولي على الدكتوراة  سواء في القانون الدولي العام ولاحقا في تاريخ دمشق المسيحية عام 2004 لأنها اتت من أئمة  ومعلمين بهذا الفن .

استمرت اللقاءات بعد ذلك معهم في كتابي الثاني الموثق والمؤرخ لزيارة غبطة البطريرك اغناطيوس الرابع عام 1992 الى انطاكية والاسكندرونة وكيليكيا، سيما وان الكتاب يحمل معلومات كاملة عن تاريخ وجغرافية المنطقة عبر التاريخ وخاصة عند سلبها من سورية والحاقها بتركيا المغتصبة بمساعدة الفرنسيين والانكليز…ويحتاج الى ارشاد من المعلم الاستاذ كلاس

واذكر وقتها استحسانات اعتز بها لقيتها من هؤلاء العلماء وكلمة الاستاذ كلاس المؤكد عليها من الدكتور محفل بجدارتي في كتابة التاريخ رغم ان دراستي الجامعية ليست في التاريخ بل كانت دراستي هي في القانون وقاما بالمفاضلة بيني وبين الكثيرين من خريجي قسم التاريخ الجامعي الذين لايمكنهم كتابة مقال في التاريخ بينما انا اكتب بحرفية واعطي رأي وفق اجماعهم…

ولذلك دعوني للكتابة في مجلة دراسات تاريخية التي كان الاستاذ كلاس رئيس تحريرها وارشدوني الى كتابة مقال لم يتم التعرض له في مجلة “دراسات تاريخية” الجامعية  وهو الوجود المسيحي في الجزيرة العربية قبل الاسلام وعنونته” الاصول المسيحية في شبه الجزيرة العربية” وقد نال المقال استحسانه واستحسان الدكتور محفل ولكنهما طلبا مني كتابة مقدمة له لأن الموضوع ثمين ويحتاج الى مقدمة، انجزت الموضوع مع مقدمته وتوجهت الى بيت الاستاذ كلاس في منطقة المزرعة لتسليمه اياه ولكني صدمت  بأن المنية عاجلته بسبب السرطان  رحمه الله  قبل هنيهة وكانت ورقة النعوة على باب البناية فعدت ادراجي آسفاً دامعاً على هذا المعلم وبقي المقال دون نشر الى ان نشرته في مجلة “النشرة” لسان حال بطريركية انطاكية وسائر المشرق، وبعد فترة ادرجته هنا في موقعي…ولم اتمكن من اللقاء بالدكتور محفل بعد ذلك حيث صار رئيساً لتحرير المجلة “دراسات تاريخية”. الا بعد ذلك بزمان…وكان قد نشر فلايمكن نشره في الأخيرة وفق سياسة المجلة.

خلاصة القول ان حباً بالتاريخ فوق حبي الفطري له (رغم تخصصي الجامعي وحتى الدكتوراة كان في الحقوق)  وقد نشأ من تحفيز الاستاذ كلاس لي في المقام الاول مع ارشاداته ولطفه المنقطع النظير وتوجيهاته الداعمة وتزويدي بمايلزم من مقالات ومراجع وكذلك صديقنا الدكتور عبد الكريم رافق، واستحسان الدكتور محفل المبني على استحسان معلمنا الاستاذ كلاس في كل لقاء كان يتم في مكتب الاخير… الامر الذي دفعني بعد اثنتي عشرة سنة الى ان احصل على دكتوراة التاريخ بعد الدكتوراة في الحقوق الدولية…

السيرة الذاتية

ولد الدكتور محمد محفل في حلب عام 1928،

تلقى تعليمه في المرحلتين الابتدائية والإعدادية في معهد “الإخوة المريميين Les Freres Maristes”بحلب.

وبعد إغلاق المعاهد الفرنسية في سورية عام 1945 ابان الاستقلال، تابع الدراسة الإعدادية والثانوية في مدرسة التجهيز الأولى في حلب (المأمون) وحصل على شهادة الكفاءة والبكالوريا الموحدة 1949/1947. درس في المعهد العالي للمعلمين وكلية الآداب/ قسم التاريخ عام 1949 ونال إجازته في التاريخ ودبلوم علم النفس وعلم التربية في حزيران 1953. ودرّس في ثانويات حلب، 1953/1954. أوفدته وزارة المعارف السورية إلى جامعة باريس Sorbonne لتحضير الدراسات العليا وشهادة الدكتوراه في التاريخ القديم. فدرس اللغة والتاريخ الآراميين وانتسب إلى معهد اللوفر لدراسة هذه اللغة… كما درس اللغتين اللاتينية واليونانية ليغادر فرنسا عام 1956 بعدما طلبت منه السلطات الفرنسية ذلك بسبب تأييده الثورة الجزائرية بوجه الاحتلال الفرنسي. منحته جامعة الدراسات الإسلامية، باكستان درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف عام 1999، تقديراً لإنتاجه العلمي.

وتابع الدكتور محفل دراسته في جامعة جنيف في سويسرا وسجل أطروحة الدكتوراه في التاريخ القديم بعنوان “دورالرقيق في انحطاط الإمبراطورية الرومانية” منحته جامعة الدراسات الإسلامية، باكستان درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف عام 1999، تقديراً لإنتاجه العلمي.

عودته الى الوطن

عمل أستاذاً في جامعة دمشق لتدريس اللغات الكلاسيكية والآرامية والتاريخ القديم وأستاذاً زائراً في جامعة عمان. ونال عضوية مجمع اللغة العربية بدمشق.

وأسهم الدكتور محفل في تأسيس لجنة كتابة تاريخ العرب وترأس تحرير مجلة “دراسات تاريخية” وأشرف على تنظيم ندوات ومؤتمرات سورية وعربية ودولية… انتخب عام 2008 عضواً في مجمع اللغة العربية حائز على وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة وفق المرسوم التشريعي رقم 191 بتاريخ 5حزيران 2012 الصادر عن الرئيس بشار الأسد وقامت السيدة الدكتورة نجاح العطار نائب الرئيس السوري بتقليده الوسام بتاريخ20 حزيران 2012

من مؤلفاته.. “تاريخ الرومان” و”تاريخ اليونان” و”المدخل إلى اللغة الآرامية” و”تاريخ العمارة” و”الدولة والمجتمع في المغرب ودمشق” وغيرها الكثير.

مؤهلات العلمية

• دكتوراه في التاريخ – جامعة جنيف سويسرا.
• ماجستير في التاريخ – جامعة باريس.
• إجازة في الآداب قسم التاريخ 1953.

العمل الوظيفي

• أمين سر لجنة كتابة تاريخ العربي ورئيس تحرير مجلة دراسات تاريخية (1994-2003).
• محاضر في كلية الآداب – جامعة دمشق.
• محاضر في كلية الفنون الجميلة – جامعة دمشق.
• محاضر في كلية هندسة العمارة – جامعة دمشق.
• أستاذ زائر في الجامعة الأردنية – عمان 1968-1971.

وفاته

غيب الموت مساء اليوم الباحث الدكتور محمد محفل عن عمر ناهز 90 عاما بعد مسيرة علمية حافلة قضاها في البحث والتأليف والتدريس.

وفي تصريح لـ سانا قال مدير عام مديرية الآثار والمتاحف الدكتور محمود حمود: “الراحل الكبير هو أحد قامات سورية العلمية… أعطى الكثير وتربت على يديه أجيال كثيرة في الجامعات وكان ضليعاً في اللغات القديمة ومنها الآرامية والإغريقية واللاتينية وقام بتدريسها في قسم التاريخ بجامعة دمشق وله الكثير من المؤلفات والأبحاث ونال احترام كل من عرفه”.

وتابع حمود: تميز الدكتور محفل بعمق علمي فريد وتواضع كبير حتى أنه ظل يعطي حتى آخر لحظة من حياته فقبل رحيله بأسبوع ألقى محاضرته الأسبوعية المعتادة في معهد شايو التابع لكلية العمارة بجامعة دمشق كما كان عضوا في مجلس الآثار ويحضر اجتماعاته الدورية.

وأكد حمود أن رحيل الدكتور محفل خسارة كبيرة للبحث العلمي في مجال التاريخ والآثار في سورية والوطن العربي نظرا لمعارفه الواسعة وقدرته العلمية الكبيرة ومعرفته لعدد من اللغات القديمة والحديثة وقال:”عزاؤنا أن ترك لنا الكثير من الباحثين الذين علمهم وكان مثالا لهم في العلم والأخلاق”.

حائز على وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة وفق المرسوم التشريعي رقم 191 بتاريخ 5حزيران 2012 الصادر عن الرئيس بشار الأسد وقامت السيدة الدكتورة نجاح العطار نائب الرئيس السوري بتقليده الوسام بتاريخ20 حزيران 2012

مؤلفاته

• تاريخ الرومان 1970.
• تاريخ اليونان 1971.
• تاريخ العمارة 1976.
• مدخل إلى اللغة الآرامية 1971.
• مدخل إلى اللغة اللاتينية 1972.

البيت الدمشقي…

 أقسام البيت الدمشقي

الزقاق، الدهليز، البرّاني،  الجوّاني،  أرض الدار او الديار، الإيوان او الليوان، المربع، المندلون،  المشراقة أو المشرقة، القبو.

وفي معظم البيوت الدمشقي يوجد بئر ماء وبجانبه المصنع لتصب به ماء الطرنبة

جميع تلك الأسماء هي أقسام البيت الدمشقي…

منذ دخولك للبيت الدمشقي تمر بهذه الأقسام:

باب الصئاء (الزقاق)

الخوخة وهو أول ما يمر به الزائر، او باب البيت الكبير وهو باب واسع لإدخال الأغراض الضخمة إلى المنزل (الزقاق). أما الخوخة فهو باب صغير ضمنه ويكون على شكل قوس في أعلاه يسمح بمرور الأشخاص فقط وعادة شخص واحد فقط يستطيع المرور.

الدهليز وهو الممر الضيق والمعتم نوعا ما والذي يسير به الزائر وصولا إلى صحن الدار، وعادة ما يصرخ الزائر بصوت عال مقولته الشهيرة ” يالله يالله .” لتنبيه سكان البيت أنه بصدد الدخول عليهم .

أرض الدار او الديار و تسمى  ايضاً صحن الدار وهي فسحة ضخمة مفتوحة إلى السماء وتحوي في المنتصف بحرة مزخرفة تزينها من الأطراف الأشجار والنباتات المنزلية الشامية العريقة من ياسمين وفل و شجر التوت والنارنج  والكباد والليمون البلدي ومنها والى السطح تنبت دالية العنب البلدي والزيني.

الديوانية وتسمى أيضا بين العوام ( البرّاني ) وهي الغرفة القريبة من مدخل البيت تسمى أيضاً “المضافة” عند وجوه الحارة وتكون عادة مجلساً لحل مشاكل أهل الحي او غرفة الزلملك او الضيوف لاستقبال الرجال.

الإيوان (الليوان)  هو مكان أعلى من صحن الدار مفتوح مباشرة على الفناء والى جانبه قاعات الاستقبال والضيافة، يحوي على الزخارف الخشبية المنفذة بعدة أشكال وله قنطرة تسمى تاج الإيوان. يستخدم من قبل أهل البيت وأيضا لاستقبال الضيوف القادمين على عجل لقضاء حاجة معينة مع اهل البيت.

القاعة هي الغرفة الموجودة في أرض الدار وهي قاعة كبيرة داخلية مزخرفة وتحوي بدورها على أثاث فخم لاستقبال الضيوف وقضاء وقت طويل معهم فيها وضمنها يوجد بحرة صغيرة تدعى الفسقية او الفستئية وسقفها المزخرف يدعى الحلقة، وتسمى بين العوام أيضا ( الجوّاني ).

المندلون هو شباك صغير يفتح في الجدار الواصل مع البيت المجاور تماما، بحيث تستطيع سيدة المنزل أن تحدث جارتها من خلاله ويتبادلون الأطعمة أو ما كان يعرف بـ (السكبة) عبره.

المشراقة وهو سطح صغير داخل البيت، بين الدرج وغرف النوم في الطابق العلوي ( او الفوقاني باللغة العامية ) و يوجد فيه منشر الغسيل المطل على أرض الديار  وسقالة دالية العنب.

اليوك ويقع في حائط غرفة المنامة وفي الفرشات واللحف والمخدات

القبو وهو غرفة موجودة تحت الطابق الأرضي تصل إليها باستخدام الدرج وهي معدة للمؤونة فتكون رطوبتها حافظا لها.

النصية او التتخيتة وهي الغرف العلوية والتي تعتبر صغيرة الحجم نوعا ما وسقفها منخفض وغالباً للنوم او للجلسات العائلية.

السقيفة غرفة صغيرة فوق المطبخ لوضح الحطب والأشياء المهملة.  ويوجد ايضاً في البيت العربي داكونة بيت للحطب، واخرى لوضع الاشياء المهملة 

تاريخ البيت الدمشقي 

بدأ هذا النوع من العمارة الخاصة لدمشق من العام 1036م. يقال أن أول دار دمشقية عريقة في طرازها المتميز بنيت للخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان وهو ذاته قصر والي دمشق البيزنطي وقد حوله معاوية الى قصره لما تولى ولاية دمشق ثم عندما أسس الخلافة الاموية  وسميت آنذاك دار الإمارة وقصر الخضراء ايضا نسبة الى القبة الخضراء التي ‏كانت تعلوها…

وفي العهد البيزنطي كان الى جوار الجدار الجنوبي لكاتدرائية دمشق ( كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان) وكان يدخل اليها  من الباب الجنوبي للكاتدرائية (الصاغة القديمة اليوم) للصلاة يومياً قبل ان يعود الى قصره لتصريف الأمور وقد اقتدى به  والي دمشق معاوية ثم الوليد عندما استولى على كاتدرائية دمشق من ايدي مسيحيي دمشق بالقوة وحولها الى الجامع الأموي وصار يدخل من بابه الجنوبي  للصلوات اليومية الخمس…

 أسماء  في البيوت الدمشقية   

في البيوت الدمشقية اسماء كثيرة لمفاصل ومفروشات البيت لا يتسع لنا ذكرها جميعها ولكن سنذكر هنا أهم ما يستخدمه الدمشقيون من مفردات بقيت حتى يومنا هذا:

برطاش الباب  وهي قطعة رخامية توضع على أرضية حافة الأبواب وتكون مثقوبة عند الارضية لخروج ماء الشطف منها.

 القنصلية ‏(كونسول) وهي من مفردات البيت الشامي وهي مرآة جدارية وطاولة بيضاوية الشكل تحتها من الحفر الاوربي وهي واردة من مفروشات بيوت القناصل بدمشق.

الصوبيا مدفأة الشتاء في بيوت دمشق، وتشتعل بالحطب، وكذلك منقل الفحم النحاسي.

جرن الكبة الحجري من الحجر المزاوي المنحوت من جبل المزة ولونه يكون ورديا، مع المدقة الخشبية من خشب المشمش.

الهاون النحاسي مع المقة النحاسية

النملية خزانة خشبية لوضع الأكل، لها نوافذ من المنخل المعدني، تسمح بالتهوية وعدم فساد الطعام، وتمنع النمل والذباب والقوارض من فئران وجرذان عن الطعام.

الكانونة او الموقد للطبخ مدفأة جدارية تستعمل للطبخ في المطبخ العربي الكبير، يحرق فيها الحطب أو الفحم.

الطاقة فتحة صغيرة عالية في المطبخ أو في دورة المياه للتهوية. 

الساقط مفتاح باب البيت وكان كبيراً.

السقاطة مصدم.

مطرقة الباب وتكون من الحديد على شكل الحلقة أو يد الإنسان.

ميزات تصميم البيت الدمشقي

  وصفه أحد الباحثين الاجانب عند زيارته ” بالمرأة المتحجبة التي لا يرى من محياها الا ما ندر”. تم بناء البيوت الدمشقية على مبدأ (المطبقية أو السفرطاس) أي من قبو وأرضي وعلالي وطيارة، وكلها في مساحة صغيرة، والسبب هو ضيق المساحة ضمن سور المدينة فيضطر السكان للتكيف ضمن المساحة المحدودة إذا تكاثر عددهم. كان طراز البناء الدمشقي متفقاً مع الإقليم الشامي القاري الرطب، أي عازلاً للحرارة في الصيف ومانعاً للبرد والرطوبة في الشتاء، فكان بمثابة مشتى ومصيفاً في ان واحد. صمم البيت بطريقة تسمح بدخول النور من الواجهات الثلاث حسب دوران الشمس، خاصة الإيوان الذي لاتنقطع عنه أشعة الشمس إلا في المغيب.  ويتميز عمرانه بالحفاظ على البيئة وتوفير المياه عن طريق البحرة التي تتوسط البيت وتعمل على ترطيب هواء المنزل من خلال قلب مائي يسمح للهواء البارد بالنزول ليلاً وطرد الهواء الساخن ليتحول هذا القلب إلى مكيف طبيعي اضافة الى البئر والمصنع ويستخد ماء البئر عند فيض بردى وينابيع دمشق في الربيع ومطلع الصيف فيحد من استجرار ماء الفيجة التي استجرت الى بعض البيوت.

  أشهر البيوت الدمشقية

 بيت خالد العظم الموجود في حي ساروجة بالقرب من شارع الثورة وهو يعتبر آية من آيات الفن الدمشقي ويحوي ستة عشر مجموعة نادرة ورائعة من الزخرفة الدمشقية الخشبية الملونة، دُشِّن رسمياً في 26 نيسان 1980م كمتحفٍ”متحف دمشق التاريخي” وفيه مركز الوثائق التاريخية.

بيت أسعد باشا العظم الذي تحول إلى متحف للتقاليد الشعبية في البزورية وقد تم ترميمه وحصل على جائزة اغا خان .

بيت زين العابدين الذي يشغل مديرية المباني الأثرية ويعود إلى القرن الثامن عشر.

بيت شامية في باب توما القديمة الذي حل فيه ضيفاً امبراطور المانيا غليوم وزوجته اواخر القرن التاسع عشر وتحول في ثماتينات القرن الماضي الى مدرسة راهبات البيزنسون.

بيت الدحداح (قصر جورج دحداح) في حارة اليهود …

وبيت ليزبونة في حارة اليهود…

وقصر النعسان المتكىء على سور باب شرقي وهو بيت آل النعسان وحول الى قصر يزوره السياح

و/بيت سليمان/ الذي تم ترميمه مؤخراً وبات مقراً لاتحاد الآثاريين العرب.  قصر  عنبر اليهودي وصار مدرسة باسم مكتب عنبر وكانت اول مدرسة رشدية اواخر القرن التاسع عشروحاليا اصبح قصراً للثقافة ويتألف هذا البيت من ثلاثة بيوت قديمة تتصل ببعضها بعضاً عبر دهاليز وابواب ويعود تاريخه الى بداية القرن التاسع عشر…

وهنالك الكثير مثل بيت نظام وبيت جبري و بيت السباعي وبيت القوتلي الكائن في العمارة الجوانية، شارع الكلاسة، جانب الجامع الأموي وتحول الى مقر للقنصلية البريطانية بدمشق وبيت الطيبي…

وكانت معظم بيوت المسيحيين في الحي المسيحي بدمشق قبل مذبحتهم عام 1860 الطائفية عبارة عن قصور غاية في الروعة وجمال الصنعة ودقتها وقد صنعوها وجملوها بأيديهم كون كل الحرف كانت بيدهم وتتوارثها الاسرة الواحدة…وكان الحي المسيحي وقتها  يمتد في دمشق القديمة من حي الباب الصغير جنوبا الى باب السلام  وباب توما شمالاً والى الباب الشرقي ومحيطه شرقاً وكلها تدمرت واحترقت وبد الفتنة اعيد بناء بعضها كما في بيوت حارة الجوانية خلف مدرسة الآسية وبيت النعسان وبيت شامية… 

قصائد عن البيوت الدمشقية

بالطبع فإن  الشاعر الدمشقي عاشق الشام نزار قباني هو أفضل من وصفه دمشق وبيوتها وأزقتها، فقد قال في نصه النثري الشهير ” دارنا الدمشقية ”  :هل تعرفون معنى أن يسكن الإنسان في قارورة عطر؟ بيتنا كان تلك القارورة . ففي قصيدة ميسون يقول: ” النوافير في البيوت كلام … والعناقيد سكر مطحون والسماء الزرقاء دفتر شعر .. والحروف التي عليه سنونو “ وفي قصيدة الوضوء بماء العشق والياسمين البيت الدمشقي خارجٌ على نص الفن المعماري . هندسة البيوت عندنا .. تقوم على أساسٍ عاطفي فكل بيتٍ .. يسند خاصرة البيت الآخر وكل شرفة .. تمد يدها للشرفة المقابله .. البيوت الدمشقية بيوتٌ عاشقة … وتتبادل الزيارات .. ـ في السر ـ ليلاً  وكذلك اجاد الشاعر الدمشقي العاشق للشام جورج صيدح ، حتى غير الدمشقيين  اشادوا شعراً بدمشق وجمالها وقصورها وبرداها  كأحمد شوقي .

 البيوت الدمشقية والسياحة

تحولت الكثير من البيوت الدمشقية القديمة الى مطاعم وأماكن لجلب السياح العرب والأجانب للفت انتباههم الى هذه المدينة العريقة الزاخرة بالمعالم الأثرية. ففي بداية التسعينات وتحديداً عام 1992، افتتح أول مطعم ذو طراز دمشقي في باب توما بين حواريها العتيقة، وهو قصر الامويين وأشهرها أيضا قصر النرجس والموليا واليسار والزيتونة والخوالي وبيت جبري وغيرها.  تم تحويل العديد من البيوت أيضا إلى فنادق خمس نجوم تضاهي في جمالها رقى وأجمل فنادق العالمكفندق الشهبندر في القيمرية وبيت المملوكة..وهذا الأمر ساهم بدوره في تحسين ونقل الصورة الدمشقية القديمة لزوار دمشق. كذلك تم تحويل العديد من البيوت  إلى صالات لمعارض الفن التشكيلي وإقامة الأمسيات الفنية والثقافية واللقاءات الشعرية مثل صالة عالبال للفنون التشكيلية ودارة بشار زرقان ودارة الفنون وتمر حنة وغاليري مصطفى علي.‏

الخاتمة

مهما قلنا عن البيت الدمشقي فانه كان بالنسبة لساكنيه كمن يسكن في قارورة عطر…وهو المشتى والمصيف…لا يمكنك زيارة دمشق دون أن تزور أحد بيوتها الدمشقية وتتمتع بجمال العمران والزخارف التي تؤكد بدورها على عظمة هذه العاصمة وحضارتها…

وهو ماقاله كل من زار دمشق ونام في بيت من بيوتها وحتى الفقيرة منها تحمل الحنان كالبيوت الفاخرة فكل ابناء دمشق يرون بيوتهم بيوت في دمشق الجنة وهو ماعشته منذ مولدي وحتى صباي في البيت العربي مع العائلة…سقى الله تلك الايام…