عيد الظهور الإلهي 

الإنجيل: متى 3: 13 – 17

للقدّيس يوحنا الذهبي الفم

“حينئذ أقبل يسوع من جديد إلى الأردن، إلى يوحنا ليعتمد منه. فكان يوحنا يمانعه قائلا أنا محتاج أن أعتمد منك، أوأنت تأتي إلي! فأجابه يسوع قائلا: دع الآن، فهكذا ينبغي لنا أن نتم كل بر. حينئذ تركه. فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلا مثل حمامة وحالاً عليه. وإذا صوت من السماء قائلا: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت.” (متى 3: 13 – 17).

(انتهى النص الانجيلي المبارك(متى 13:3)).

قال القديس يوحنا الذهبي الفم في عيد الظهور الالهي

“جاء السيد مع العبيد، القاضي مع المحكوم عليهم، لكي يعتمد. مع ذلك، أقول لك لا تضطرب: فيما بين هؤلاء الوضعاء يسطع سموه. اقتبل أن يحبل به في أحشاء العذراء لزمن طويل، وأن يولد منها بجسد طبيعتنا البشرية، وأن يضرب، وأن يصلب، وأن يكابد الآلام كلها. إذا، لماذا تتعجب إذ تراه يقتبل المعمودية ويأتي مع الاخرين متجها نحو عبده؟ المذهل في الأمر هو الآتي: يريد أن يصير إنسانا بينما هو الله. كل شيء آخر يتبع بصورة منطقية. لذلك بالضبط كان يوحنا يقول مسبقا: “إني لست أهلا أن أحل سير حذائه”، وغيرها، مثلا: إنه القاضي وسوف يجازي كل واحد حسب استحقاقه، وسوف يمنح الروح القدس للجميع بغزارة. لذلك، عندما تراه آتيا إلى المعمودية، لا يقربن فكرك شك البساطة. لذلك، عندما اقترب السيد من العبد، مانعه هذا الأخير قائلا:

“أنا محتاج أن أعتمد منك، أوأنت تأتي إلي!” (مت 14:3).

معمودية يوحنا كانت للتوبة، وللحث على الاعتراف بالخطايا. حتى لا يظن الواحد أن السيد يأتي من أجل كل ذلك، يستدرك السابق الأمر ويدعوه أولا “حمل الله” ومخلص العالم من الخطيئة كلها. طبعا الذي بإمكانه أن يرفع خطيئة العالم كلها، ينبغي له أن يكون بلا خطيئة. لم يقل: “هوذا الذي بلا خطيئة”، بل قال بالحري: “هوذا حمل الله الرافع خطيئة العالم” (يو 1: 29). هذا لكي تتقبل كل ما يجري أمامك. وإضافة إلى ذلك، أن تتحقق أنه يأتي إلى المعمودية لكي يتمم تدبيرا آخر وأبعد. لذلك عند اقتراب السيد من يوحنا، قال له هذا الأخير: أوأنت تطلب المعمودية؟ خشي أن يقول له ذلك. ماذا قال؟ “أوأنت تأتي إلي!”.

ماذا فعل يسوع؟ عمل كما سوف يعمل مع بطرس. كان هذا الأخير يمانعه أن يغسل رجليه، لكن عندما سمع الكلمات التالية: “لست تعلم أنت الآن ما أنا أصنع، ولكنك ستفهم فيما بعد” (يو 7:13)، وأيضا: “إن كنت لا أغسلك فليس لك نصيب معي” (يو 8:138). عندما سمع بطرس كل ذلك استسلم وبدل موقفه. كذلك يوحنا المعمدان عندما سمع قول السيّد: “دع الآن لأنه هكذا يليق بنا أن نتمم كل بر” 15:3).

عند ذلك أطاع للحال، لأنه مع بطرس لم يكونا معترضين للنهاية، بل أظهرا محبة وطاعة لكل ما كان يصدر عن السيد. لاحظ كيف يتوجه السيد ليوحنا: لم يقل له “هكذا يقتضي العدل أو البر” بل قال: “هكذا يليق بنا”. كان يوحنا يعتبر نفسه غير مستحق لمثل هذا العمل، أي لاعتماد السيد من العبد، لذلك توجه إليه الرب، وكأنه يريد أن يقول له: لن تهرب من ذلك ولن تمانع كون الأمر غير لائق. دع الآن الأمور تجري كما أريد، وإضافة إلى ذلك أقول: هكذا يليق بنا أن نفعل.

لم يقل “دع الأمر” وحسب، بل أضاف “الآن” لأن الحدث لن يطول. سوف تراني بالشكل الذي تود. لكن الآن تقبل هذا التنازل.

وبعد ذلك يشرح لماذا يجرب الأمر كذلك، لكي يتمم الناموس بكامله. يظهر ذلك من خلال عبارته “كل بر”. البر هنا تتميم الوصايا. لقد أتم الوصايا الأخرى كلها. وبقيت هذه النقطة الأخيرة. لذلك لابد من تتميمها. لأني جئت لكي أرفع عنكم اللعنة التي تلاحقكم بعد عصيان الناموس. لابد لي أولا من أن أتمم الناموس بكامله، وبعد تحريركم من القضاء، ترتفع عنكم اللعنة المكتوبة عليكم بعد العصيان. ها إني قد أخذت جسدكم وأتيت.

“حينئذ تركه. فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله مثل حمامة وحالا عليه” (مت 16:3).

كان كثيرون يعتبرون يوحنا أهم من المسيح، لأنه عاش مدة طويلة في البرية، وكان ابن رئيس كهنة، ويرتدي لباسا تقشفيا خاصا، ويدعو الكل إلى المعمودية، وقد ولد من عاقر. بينما المسيح أتى من فتاة غير معروفة، ولم يكن مولده البتولي معروفا بعد، وقد نشأ في بيت بسيط، وكان يعاشر الجميع، ويلبس اللباس العام، لذلك كان يعتبر أقل من يوحنا. لم يكن الشعب بعد يعرف شيئا عن ميزاته الفائقة الوصف. وجاء اعتماده على يد يوحنا داعما لهذا الاعتقاد غير الصحيح. رأوه واحدا من كثيرين أتوا إلى المعمودية، وهو أكبر من يوحنا بكثير، وأعجب منه بكثير.

لذا لكي لا يسود هذا الاعتقاد عند الشعب، انفتحت السموات عند معموديته، ونزل الروح، وسمع الصوت مع نزول الروح.

“وإذا صوت من السماء قائلا: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت” (مت 17:3)

الصوت وحده لم يكن كافيا، إذ كان السامعون يظنون قوله “هذا هو” إشارة إلى المعمد لا المعمد، لذلك نزل الروح بشكل حمامة، فلفت الأنظار إلى يسوع، وبين بوضوح إشارة “هذا هو” إلى يسوع المعتمد، لا إلى يوحنا المعمد.

عدم إيمان اليهود

أيعقل أن كثيرين لم يؤمنوا به بعد ذلك كله؟ نعم، ففي أيام موسى كانت تجري عجائب كثيرة، ولئن اختلفت نوعا عن هذه الأخيرة، ورغم تلك العجائب، تلك الأصوات والأبواق والبروق، جلسوا وذبحوا لبعل فاغور. وهو أنفسهم كانوا حاضرين عند إقامة لعازر من الموت، ورأوا الميت قائما، ومع ذلك لم يؤمنوا به، لا بل كانوا يسعون جاهدين لقتله. لقد رأوا بأم أعينهم أمواتا ينهضون، ومع ذلك لم يؤمنوا وبقوا خبثاء. إذا، لماذا تتعجب الآن من كونهم لم يؤمنوا بالصوت الآتي من السماء؟ عندما تكون النفس ناكرة للنعمة، ملتوية، مأخوذة بمرض الحسد والغيرة، لا ترتدع عن أي عمل شرير، وأيضا عندما تكون النفس شاكرة تقبل كل شيء بإيمان، ولا تحتاج إلى أية أعجوبة.

لا تقل: لم لم يؤمنوا، بل أنظر إلى كل ما قيل وعمل لكي يؤمن الجميع. لقد ورد الله الدفاع على لسان النبي. كل ذلك جعل اليهود يهلكون بسبب منهم، ويسلمون أنفسهم إلى العقاب الأخير. لذا أراد الله أن يميز بين تدبيره الحسن وخبثهم، بقوله: “أي شيء يصنع للكرم لم أصنعه لكرمي؟” (إش 5: 4). كذلك، أي شيء يصنع هنا لم يصنعه؟ وإن دخل أحد في مناقشة حول موضوع عناية الله، يمكننا أن نلجأ إلى الطريقة الدفاعية السابقة ضد الذين كانوا يتهمونه ظلما بدافع شرهم. أنظروا إذا إلى العجائب الحاصلة الآن، التي تنذر بالحوادث المستقبلة. لم ينفتح الفردوس، بل انفتحت السموات. لندع هذا الموضوع جانبا، ونتابع شرح النص.

“فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له” (مت 3: 16). لماذا انفتحت السماوات؟ لكي تعلم أنت أيضا أنه عندما تعتمد أنت يحصل الأمر نفسه: يدعوك الله إلى الوطن السماوي، ويريد أن يقنعك بعدم ارتباطك بأي شيء على الأرض. آمن ولو لم تر. فالظهورات الحسية والعلامات السابقة للحوادث الروحية العجيبة تكون من أجل الضعيفي الإيمان، الذين هم بحاجة إلى مثل هذه الظهورات المحسوسة، الذين لا يعطون أي معنى للطبيعة اللامادية، بل يفتشون دوما عن الأمور المنظورة فقط. لذلك، عليك، ولو لم تر بعد ذلك مثل تلك العلامات، أن تقبل بإيمان كل ما جرى حتى الآن من البداية. لقد جرى مع الرسل صوت ريح عاصفة، وظهرت ألسنة نارية. هذا لم يحصل من أجل الرسل، بل من أجل اليهود الحاضرين. ولكن، حتى وإن لم تجر بعد ذلك مثل هذه العلامات الحسية أمامنا، علينا أن نقبل أنها جرت مرة هكذا بالفعل. لأنه من أجل ذلك أيضا ظهرت الحمامة، ودلت الحاضرين مع يوحنا، كما بإصبع اليد، إلى ابن الله، لكي تعلم أنت أيضا أن الروح القدس ينزل عليك في وقت المعمودية.

لسنا بحاجة إلى علامات منظورة، بل يكفي أن يتوفر الإيمان عوضا عنها. العلامات ترد لا من أجل المؤمنين بل من أجل غير المؤمنين.

لماذا ظهر الروح القدس بشكل حمامة؟

الحمامة حيوان أليف طاهر. وبما أن الروح القدس هو روح وداعة، لذلك تراءى بشكل حمامة. ومن ناحية أخرى، هذا يذكرنا بقصة تاريخية قديمة، عندما غمر الطوفان كل المسكونة، وكاد الجنس البشري أن يفنى، كانت الحمامة الطائر الذي بين بوضوح نهاية الغضب الإلهي، حاملة في منقارها غصن زيتون، كخبر مفرح يعلن السلام العام. كل ذلك كان رسماً لما سيحدث لاحقاً.

كانت حالة الناس أبشع بكثير من حالتهم الحاضرة، وكانوا يستحقون عقاباً أكبر. فلكي لا تيأس أنت الآن، يذكرك هنا بتلك الحادثة القديمة: حين كان الرجاء مفقوداً، وجد حل وإصلاح. كان الطوفان في ذلك الوقت تأديباً، وأما الآن فقد جاء الحل عن طريق النعمة والعطية الجزيلة. لذلك ظهرت الحمامة، لا تحمل غصن زيتون، ولكنها تشير إلى الذي سيخلص من كل الشدائد، وتبسط أمامنا رجوات صالحة، لأنها لا تخرج إنساناً من الفلك، بل تقود ظهوره المسكونة كلها إلى السماء. لا تحمل غصن زيتون، بل البنوة للبشر كلهم.

الآن، وقد أدركت قيمة العطية، لا تحسب أن قيمة الروح ناقصة، بسبب ظهوره بشكل حمامة. أسمع البعض يقول إنه كما يختلف الإنسان عن الحمامة كذلك يختلف المسيح عن الروح، إذ ظهر المسيح بصورة طبيعتنا الإنسانية، بينما ظهر الروح القدس بصورة حمامة. فبم نجيب عن كل ذلك؟ إن ابن الله اتخذ طبيعة الإنسان، بينما الروح القدس لم يأخذ طبيعة الحمامة. لذلك لم يقل الإنجيلي أن الروح ظهر “بطبيعة حمامة”، بل قال “بشكل حمامة”. ولم يظهر الروح بعد ذلك بهذا الشكل، بل هنا فقط. فإن اعتمدت على هذه المقارنة، وحسبت أن كأن الروح قد صغر لهذا السبب، فسوف تجد الشاروبيم أسمى من الروح بكثير، كسمو، النسر على الحمامة، لأن الشاروبيم ظهرت بشكل نسر. كذلك تجد الملائكة أعلى بكثير، لأنهم يظهرون بشكل بشر. لكن، طبعا، كل ذلك غير صحيح. الحقيقة شيء والتدبير شيء. التنازل شيء، والظهور العابر شيء آخر.

لا تكن إذن ناكر الجميل نحو المحسن، ولا تنسب عكس ما يجب أن تؤديه إلى الذي وهبك ينبوع الغبطة. حيث تكرم البنوة، يضمحل الشر، وتمنح الصالحات كلها. لذلك بالضبط ينتهي دور المعمودية اليهودية وتبتدىء معموديتنا. ويجري في المعمودية ما يجري في الفصح. ينتهي دور الواحد ويبتدىء دور الآخر. هنا أيضاً، بعد إتمام المعمودية اليهودية تنفتح أبواب معمودية الكنيسة. ما يجري على المائدة يجري الآن على النهر.

يؤكد على الظل، ولكنه يضيف الحقيقة، لأن نعمة الروح القدس كائنة في معمودية يسوع المسيح فقط، ، بينما معمودية يوحنا لا تتضمن مثل هذه العطية. ولذلك لم يحصل للمعمدين الآخرين ما حصل للرب يسوع المسيح، لأنه هو من سيعطي هذه الموهبة.

وإلى جانب كل ما ذكرناه حتى الآن، اعلم ما يلي: ليست طهارة المعمودية هي التي حققت مثل هذه العطية، بل قوة ذاك الذي يعتمد. إذ ذاك فتحت السموات، ونزل الروح عليه. إنه يخرجنا من حياتنا القديمة إلى حياة جديدة، فاتحاً من أجلنا أبواب السماء، ومرسلاً من هناك الروح الذي يدعونا إلى موطننا هناك. لا يدعونا فقط بل يكرمنا إكراماً فائقاً. لأنه لم يجعلنا ملائكة ورؤساء ملائكة، بل أظهرنا أبناء الله وأحباءه، وهكذا جذبنا إلى الميراث الذي هناك …”

(من كتاب أناجيل ورسائل الأعياد)

الشهيد السوري الشاب عيسى عبود أهم مخترع في العالم بعد ستيف جوبز

مقدمة
قال المحامي الأمريكي جورج مورغان أن المخترع السوري الشهيد عيسى عبود يعتبر أهم مخترع في العالم بعد السوري-الأمريكي ستيف جوبز (الجندلي) مؤسس شركة (آبل).
المحامي الأمريكي عبر عن حزنه لاستهداف المخترع السوري عيسى عبود من قبل العصابات المسلحة في حمص مؤكداً على أهمية براءات الاختراع المائة التي قدمها الشهيد عبود.
فمن هو الشهيد العالم و المبدع الشاب عيسى عبود الذي نترجمه هنا؟

علماً ان الكثير جداً من ابناء الوطن يجهلونه بكل اسف.

بعض من سيرته الذاتية
الشهيد عيسى عبود من قرية حديدة التابعة لريف حمص. تلقى تعليمه الأساسي في قريته و أكمل تعليمة في مدرسة ابن رشد الصناعية بحمص…بدأ مسيرة اختراعاته بعمر 16 عاماً حين حصد في عام 2000 جائزة المنظمة العالمية للملكية الفكرية “الوايبو” في مدينة جينيف السويسرية عن بحثه العلمي الذي يتناول”تخزين المعلومات في الخلية الحية” كأفضل اختراع من أصغر عالم.
في العام 2004 نال الجائزة الذهبية في معرض الباسل للإبداع والاختراع عن بحث علمي بعنوان: “استجرار الطاقة الكهربائية من الأرض”.
حصل على العديد من الجوائز و سجل منها 7 اختراعات جديدة تعتبر إضافة جديدة على مستوى الإنسانية بالإضافة للعديد من الاختراعات الأخرى التي ظلت طي الكتمان، ورفض الكشف عنها لأجل السرية.
تلقى الشهيد عروضاً مغرية للدراسة في جامعات فرنسا وأميركا بعد تخرجه من الثانوية الصناعية، وعندما قرر الرحيل إلى فرنسا وبطلب وإلحاح من السفارة الفرنسية… تدخل العالم والمخترع السوري، وهو شيخ المخترعين عمر حمشو…

وأقنعه بالعمل معه في مختبراته في حماه، وهو يتكفل له بكل ما يلزمه مادياً و تقنياً
استشهاده

عيسى عبود كان أول أهداف رعاع ومدعيّ الحرية وعملاء الناتو والصهيونية فسارعوا إلى استهدافه بعد أقل من شهر من إعلانهم ما سموه “ثورة” واستشهد عيسى عبود في 18 نيسان 2011 عن عمر لم يتجاوز 27 عاما تاركاً لنا اختراعات عديدة.

من اختراعاته
– تخزين المعلومات في الخلية الحية (عام 2000).
– تخزين المعلومات (صورة وصوت) على خلايا دماغ الدجاج وجهاز يترجم. —- أحاسيس وتصرفات الدجاجة، كالجوع والعطش والقلق والمرض، وتحويلها بيانات رقمية مقروءة (عام 2003).
– استجرار الطاقة الكهربائية من الأرض (عام 2004).
– رجل آلي كامل مزود بذاكرة مع برمجة كاملة.
– حماية المضخات المائية وتشغيلها اتوماتيكياً.
– مسجل استريو مع إذاعة إرسال تلفزيونية صوتية وهاتفية.
– جهاز حماية الإنسان من التيار الكهربائي وحماية الآلات أيضاً الكترونياً
– جهاز إنذار متطور عبر التلفاز والهاتف والصوت.
– جهاز الكتروني صوتي يستعمل لفتح وقفل الخزائن والأبواب.
– أجهزة تشويش.
– مقسم آلي مؤلف من إحدى عشر خطاً هاتفياً
– راديو يعمل من دون بطارية.
– آلة موسيقية.
– مواد كيميائية لتنظيف وشحن البطاريات.
– مؤخرا قبل استشهاده عمل في مجال البرامج المتخصصة بالأتمتة وأنظمة الذكاء الاصطناعي.
– جهاز الكشف المبكر عن السرطانات بطريقة التخاطر الخلوي.
وغيرها من الاختراعات القيمة…

شرح أيقونة الظهور الإلهيّ – دير السيّدة – كفتون

تعريف

هي أيقونة تعود إلى القرن الثالث عشر محفوظة في دير سيّدة كفتون – لبنان.
لهذه الأيقونة مميّزات عديدة ومختلفة عن باقي الأيقونات التي تعبّر عن الظهور الإلهيّ، وسنأتي على شرحها تباعًا.

– الأيقونة بطول 104سم * 76سم، ذات وجهين: وجه عليه أيقونة لوالدة الإله ووجه عليه أيقونة الظهور الإلهيّ.
– هي مصنوعة من خشب، ومكتوبة (نقول الأيقونة تُكتب ولا تُرسم لأنها صفحة إنجيليّة) بطريقة ال Tempera حيث يُستعمل صفار البيض مع ألوان نباتيّة طبيعيّة والصمغ العربيّ أو الغراء الحيوانيّ.
أقسام الأيقونة الرئيسيّة

تتألّف الأيقونة من سبعة أقسامٍ تتوالى بحسب الأشخاص والمشاهد فيها، وسنقوم بِشَرحِها قسمًا قسمًا، على التّوالي، لا على حسب الأولويّة أو الأهمّيّة.
1- الحمامة

– هي تمثّل الروح القدس تماشيًا مع ما قاله الإنجيل: “وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلًا
مثل حمامة وآتيًا عليه” (مت 16:3).
– تشير الحمامة أيضًا إلى عهد السلام الآتي في العهد الجديد، وهذا يذكّرنا بالحمامة التي أرسلها نوح من السفينة وبشّرته بنهاية الطوفان، وهنا أيضًا نبشَّر بنهاية الموت وتحرُّرِنا من الخطيئة إذا جعلنا المسيح سيّدًا على حياتنا حقًّا.

– شكل الحمامة في هذه الأيقونة معروفٌ في بلادنا الأنطاكيّة، وهي تتميز بالشكل واللون، فلا هالةَ حولها، بل تتوجّه مباشرة إلى المسيح، ولونها أصفر أي ذهبيّ، وهو لون الملكوت الصافي.

– نصف الدائرة فوق يشير إلى كمال الله، وإلى قبّة السماء التي انفتحت في هذا الحدث العظيم.
– الشعاع ثلاثيّ الأبعاد يدلّ على طبيعة الله الثالوثيّة ويسير في ثلاث خطوط متوازية، دلالةً على الأقانيم الثلاثة المتساوية في الجوهر: “آب وابن وروح قدس إله واحد”.

– دلالتها على السيّد تذكّرنا بنجم أيقونة الميلاد الذي قاد المجوس إلى المخلّص، فأتوا وآمنوا به وسجدوا له، ودعوتنا أن نتمثّل بهم.

– أمّا وضعيّتها فتشير إلى الصفحة الأولى من سفر التكوين: ” في البدء خلق الله السموات والأرض، وكانت الأرض خربة خالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرفّ على وجه المياه”، وقال الله ليكن نور فكان نور.

– من هنا يدعى أيضًا هذا العيد عيد الأنوار إلى جانب تسميته بالظهور الإلهيّ، إذ تمّ فيه تمّ أوّلُ ظهور وكشف إلهيّ ثالوثي في العهد الجديد بشكل علنيّ.
2- القدّيس يوحنّا المعمدان

– لباس القدّيس يوحنا المعمدان بسيط جداً وأقرب من أيقونات أخرى لما جاء في الإنجيل ” ويوحنا هذا كان لباسه من وبر الإبل، وعلى حقويه منطقة من جلد.” (مت4:3).
– ملامح وجهه نسكيّة بالكامل، ألم يقل الإنجيل إنّ طعامه كان جرادًا وعسلًا برّيًا (مت4:3).

– إنحناؤه يُشير إلى التواضع والإنسحاق. ليس هو النور بل جاء ليشهد للنور.
ولنلاحظ جيّدًا، لا أحد مستقيم في وقفته إلاّ الرّب يسوع
– بيده اليمنى يعمّد السيّد وباليد الاخرى يّشير إلى الحمامة وينظر إلى فوق، فهو ليس فقط يعمّد بل يشهد لمجيء النور.
– على خلاف الأيقونات الروسيّة حيث نرى الأجسام ممشوقة جداً، نرى هنا الأجسام معتدلة الطول، الأمر الّذي يشير إلى الطابع المحلّيّ للأيقونة.

– الهالة خلف رأسه تشير إلى قداسته كسائر القدّيسين في الأيقونات.
3- الملائكة
– عدد الملائكة في هذه الأيقونة ستة، وهذا مرتبط بالتالي

– يوجد عند بعض الأباء في الكنيسة أمثال القدّيس كليمنضس الإسكندري(القرن الثالث) كلامٌ عن دور كبير لملائكة أوّلين يساعدون الله في عمله التدبيريّ. وقد تكلّموا عن دور لهم في الخلق، أيّ عن خروج ملاك من يد الله كلّ يوم من أيّام الخلق الستّة ليكون حاضراً ومشرفاً على هذا العمل التدبيريّ والخلاصيّ.

– كذلك تكلّم كتاب هرماس الراعي (القرن الثاني) عن ستة ملائكة وعذارى يحيطون بالصخرة التي هي المسيح وبالبرج الذي هو الكنيسة.
– فوجود الملائكة في هذه الأيقونة الجميلة هو من هذا المنطلق. من هنا نشاهد على يسار السيّد الملائكة الستّة على الشكل التالي: ” ميخائيل- جبرائيل- أوريل – أبساساكس – روفائيل – عزرائيل “
– كلّ هذا ليشير إلى أهمية هذه الأيقونة شعبياً وقربها من المؤمنين وإيمانهم وتقاليدهم، بالإضافة إلى عمقِ مدلولها اللاهوتيّ.
فإذا كانت الملائكة حاضرة في أيّام الخلق الأُولى، ألا تكون اليوم حاضرة في الخلق الجديد للمسكونة جمعاء بتجسّد الله وظهور طبيعته الثالوثيّة؟
– هذا هو اللاهوت الذي انطلق منه كاتب هذه الأيقونة، فهو أراد أن يعبّر عن مجد الحدث وعظمته. فكاتب الأيقونة ليس مجرد رسّام بل هو لاهوتيّ، أو أقلّه يغرف من اللاهوت ليترجمه بيد الله إنجيلًا للعيان ودعوة للصلاة والتسبيح والترنيم.

– فالملائكة الذين أوجدهم الله ليراقبوا عمليّة الخلق في العهد الجديد نراهم اليوم يشهدون أيضاً على الخلق الجديد للإنسان في العهد الجديد.

– ثياب الملائكة تجمع بين الشهادة والحياة الجديدة. فاللون الأحمر في الأيقونات يرمز إلى الإستشهاد من أجل المسيح ، فكيف إذا كان المسيح نفسه هنا، أي الذي يعتمد، هو الذي سيُصلب من أجلنا جميعاً؟

– كذلك الستر الذي يحمله الملاك الأوّل ليجفّف الجسد الطاهر، يرمز إلى الأقمطة في الميلاد والصلب والقيامة.

– وهنا لا بدّ من الإشارة إلى أن الأحداث الخلاصيّة لا ينفصلُ واحدُها عن الآخَر، وهذا ما تبرزه الأيقونات، وكذلك الليتورجيا بقوّة.

فالأقمطة مثلاً في أيقونة الميلاد هي نفسها التي نشاهدها في أيقونة القبر الفارغ حيث تأتي النسوة لِيُطيّبن يسوع.
4- الملك داود

في أعلى الأيقونة على جهة اليسار، أيّ فوق القدّيس يوحنا المعمدان، نشاهد الملك داود يحمل رايةً مكتوباً فيها باللغة العربيّة ما ترتّله الكنيسة الأرثوذكسيّة في هذا العيد، وهي آيات من المزمورين 87 و114:
– البحر رآه فهرب.
– الأردن رجع إلى خلف، الجبال قفزت مثل الكباش والآكام مثل حملان الغنم.
– ما لك أيها البحر قد هربت وما لك أيها الأردن قد رجعت إلى خلف.

– وما لكن أيتها الجبال قد قفزتن مثل الكباش وأيتها التلال مثل حملان الغنم؟
– أيتها الأرض تزلزلي من قدّام الرّبّ من قدام إله يعقوب! المحوِّل الصخرة إلى غدران مياه..
– الصوّان إلى ينابيع مياه…
5- أشعياء النبيّ

في الجهة المقابلة على جهة اليمين، أيّ فوق الملائكة، نشاهد أشعياء النبيّ يحمل رايةً تحوي مقاطع من آياته مكتوبة باللغة السريانيّة تدعو إلى التطهير، وهي أيضاً ترتّل في ليتورجيا العيد.

اللغة السريانيّة ليست غريبة بتاتًا عن الكنيسة الأرثوذكسيّة، بحيث كانت تستعمل في الصلوات لأنّها بكلّ بساطة كانت لغّة الشعب، وهناك كتب طقسيّة كثيرة تشهد على ذلك، ويعود تاريخها إلى ما بعد الألف الاول بعدّة قرون.

– اغتسلوا. تنقّوا. اعزلوا شرّ أفعالكم من أمام عينيّ. كفّوا عن فعل الشرّ. (أش16:1).
– أيها العطاش هلّموا جميعًا إلى المياه…( أش1:55).

– فتستقون مياهًا بفرحٍ من ينابيع الخلاص(أش3:12).

6- الرجل القديم

في الأسفل، في عمق المياه وتحت أقدام يسوع رجل شيخ متقوقع مهزوم يتوسّل إلى الرّب كي لا يفنيه، وهو يمثّل الشيطان المنهزم أمام الله المتجسّد, غُلب إله الشرّ ولم تعد المياه مسكنًا له. بالمعموديّة تجدّدت الخليقة وكلّ شيء أصبح نقياً وجديداً طاهرًأ.

والإنسان مدعو إلى أن يحافظ على هذه الحالة، وإن سقط فله التوبة والإغتسال بمياه دموعٍ عن خطاياه وطلب الغفران والمسامحة. “تعبت في تنهدي. أعوّم في كلّ ليلة سريري، بدموعي أُذَوِّبُ فراشي (مز-6:6)”

7- الرّب يسوع المسيح المخلّص
محور الأيقونة والعيد.

– أول ما يلفت نظرنا في هذه الأيقونة، الرّب يسوع المسيح في الوسط عرياناً بالكليّة.

– عري يسوع يُشير إلى حالة آدم الأول في الفردوس قبل السقوط، أيّ الحالة الإلهيّة التي خُلق عليها الإنسان الأوّل، حالة الطهارة والنقاوة، الإنسان مخلوق على صورة الله ومدعوّ أن يحقّق المثال، والخطيئة هي دخيلة عليه وليست من طبيعته بتاتاً، فالله خلق كلّ شيء حسن.

– لنحدّق جيّداً فيه، إنّه الوحيد الذي يقف مستقيماً، كما أشرنا سابقاً، لأن الرّب دائمًا قائمٌ ونحن به وفيه قائمون.

– الغلبة والنصر له على الدوام وقد أعطانا هذه الحالة القياميّة إذا نحن فعلًا ثبتنا فبه: ” أثبتوا فيّ وأنا فيكم (يوحنا 4:15)”
– رأسه منحنٍ بإرادته، مشيئة الله الثالوثيّة هي خلاص الإنسان. هذا هو العبد المتألّم “ابني الحبيب” (اشعياء 53) لقد ارتضى الله بنفسه أن يأتي إلينا لأنّه أحبّنا أوّلاً.

– من هنا كانت شهادة الله الآب على القبول الطوعيّ للإبن بالروح القدس فكان: “صوتٌ من السماوات قائلا: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت مت17:3”.
هذه الوقفة بالذات مع انحناء الرأس صورة مسبقة للصلب، وهذا تمامًا يذكّرنا باللحظات الاخيرة على الصليب.

” فلما أخذ يسوع الخل قال: قد أكمل. ونكّس رأسه وأسلم الروح (يو 30:19 )”.

ولا تنتهي وقفة يسوع هنا فقط، بل تمتدّ إلى القيامة، فوقوفه في وسط المياه الداكنة هو في الحقيقة وقفة في وسط الجحيم أيّ في وسط الموت لتكون القيامة.

فالقدّيس باسيليوس الكبير يدعو المياه هنا “بالقبر الجاري”.

وهذا هو المعنى الحقيقي لكلمة عماد أي اصطباغ في اللغة اليونانيّة Baptizo والتي تشير إلى التغطيس الكامل – الموت والحياة.
من هنا يدعى القدّيس يوحنّا المعمدان يوحنّا الصابغ .

وهذا ما تعتمده الكنيسة الأرثوذكسيّة بالتغطيس الثلاثيّ الكامل للمزمع أن يعتمد: “فنحن نموت مع المسيح ونقوم معه”.

– فلنسترجع ما حصل مع يسوع وهو صاعد إلى أورشليم ليُسلّم إلى رؤساء الكهنة والكتبة فيحكمون عليه بالموت، ويسلمونه إلى الأمم لكي يهزأوا به ويجلدوه ويصلبوه وفي اليوم الثالث يقوم:

“حينئذ تقدّمت إليه أم ابني زبدي مع ابنيها ، وسجدت وطلبت منه شيئا. فقال لها: “ماذا تريدين؟” قالت له:”قل أن يجلس ابناي هذان واحد عن يمينك والآخر عن اليسار في ملكوتك”.
فأجاب يسوع وقال :”لستما تعلمان ما تطلبان. أتستطيعان أن تشربا الكأس التي سوف أشربها أنا، وأن تصطبغا بالصبغة التي أصطبغ بها أنا؟” (متى20)

– إذًا نزول يسوع إلى المياه وصعوده منها على الفور، يعني النزول إلى الجحيم والصعود منها على الفور بعد تفجيرها بنوره البهيّ وحضوره الإلهيّ.
– فكيف يمكن للجحيم أن يقبض على المخلّص ولو حتى لبرهةٍ؟!!
وهكذا نحن لا يتغلّب علينا الموت إذا كنّا حقًأ متّحدين بالقائم.
– وهذا ما يفسّر وضوح تقاسيم الأحشاء الظاهرة في جسد يسوع، لتعلن أنّ الرّبّ ليس ضعيفًا، بل على العكس تمامًا، هو يتحدّى الشيطان في عمق مملكته وينتصر عليه. وجميلٌ أن نعرف أن التقاسيم هذه موجودةٌ أيضًا في أيقونة الصلب.

ملاحظة

الأحرف اليونانيّة الأربعة على يمين ويسار هامة الرّب يسوع المسيح هي في الحقيقة الحرفان الأوّلان لكلمَتي يسوع المسيح باللغة اليونانيّة. والهالة التي خلف رأسه يوجد في داخلها دائمًا صليب إشارةً إلى صلبه.

الألوان في الأيقونة
إعتمد كاتب هذه الأيقونة خلفيّة غامقة تتألف من اللونين الأسود والأزرق الداكن ليعطي قوّةً كبيرة للأشخاص في هذا الحدث الإلهي وبالأخص الرّب يسوع، من هنا نلاحظ ما يلي

– القسم العلوي في الخلفيّة من الأيقونة أسود اللون لأن يسوع هو النورالآتي ليبدد ظلمة الخطيئة. “الجالسون في الظلمة أشرق عليهم نور”.

– المياه خلف الرّب يسوع داكنة لكثرة الخطيئة فيها، وهذا ما يبرر وجود الرجل في الأسفل الذي يرمز إلى الخطيئة منذ القدم.

– ألوان الملائكة، بالإضافة إلى الأحمر الذي يرمز إلى الشهادة والاخضر إلى الحياة الجديدة كما ذكرنا سابقًا، فهي بمجملها تبرز بوضوح فرحة العيد.

– الرّب يسوع يطغى عليه اللّون الذّهبي الذي هو لون الملكوت الصافي النقي، وهذا يذكّرنا بما هو مدعو الإنسان لأن يرتديه: أي أن يلبس الرّب يسوع نفسه، وأيضاً بما نقرأه في سفر الرؤيا:” لأنك تقول إني أنا غني وقد استغنيت، ولا حاجة لي إلى شيء، ولست تعلم أنك أنت الشقي والبائس والفقير والأعمى والعريان. أشير عليك أن تشتري مني ذهبًا مصفىً بالنار لكي تستغني، وثيابًا بيضاء لكي تلبس، فلا يظهر خزي عريتك. وكحّل عينيك بكحل لكي تبصر.(18-3:17)”

خلاصة

إذا كان عنوان الأيقونة كما هو مدوّن عليها أعلاه باللغّة اليونانيّة:”التغطيس”، فهو لكي نخلع في هذا العيد المبارك الإنسان العتيق، إنسان الخطيئة، الإنسان الأنانيّ، الإنسان المائت، الإنسان الترابيّ، الإنسان الزائل، وندخل مع الرّب عراةً من كلّ شهوة وخطيئة، لنلبس معه الإنسان الجديد، الإنسان النورانيّ والإنسان القياميّ. 

(بطريركية انطاكية الارثوذكسية 6/1/2014)

عيد الظهور الالهي…

هو عيد الغطاس المجيد، هي معمودية بالتغطيس “وللوقت وهو صاعد من الماء” ولذلك نسمى المعمودية “الغطاس”. وأي معمودية ليست بالتغطيس هي معمودية باطلة أو شكلية أو بلا قيمة.

معمودية السيد لم تكن لولادته من الماء والروح لأنه الابن الوحيد بالطبيعة، فلم يكن نزوله في المعمودية لكي يولد من الماء والروح لكنه كان نازلًا من أجل المسحة لذلك سُمى بالمسيح، يسوع اسم الولادة والختانة، والمسيح هذا اسم المسحة في المعمودية، ولكنها تأسيس لمعموديتنا نحن المؤمنين به، ففيما نال هو المسحة بالمعمودية أعطانا من خلالها الولادة من الماء والروح. لذلكيوحنا الصابغ قال للناس “وسطكم قائم التي لستم تعرفونه، هوذا حمل الله الذي يحمل خطبئة العالم” (يو1: 26).

وقال “إني قد رأيت الروح نازلًا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه، وأنا لم أكن أعرفه. لكن الذي أرسلني لأعمد قال لي: الذي ترى الروح نازلًا ومستقرًا عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس. وأنا رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله” (يو 1: 33-34).

وهنا ربط بين معمودية السيد المسيح وحلول الروح القدس عليه وأنه يعمد بالروح القدس. معنى هذا أن الروح القدس حل على السيد له المجد كبداية للعهد الجديد لكي يحل على المؤمنين عبر الولادة من الماء والروح ومن خلال سر الميرون.

تحتفل الكنيسة بعيد الظهورالمجيد لما فيه من أحداث هامة وإعلانات إلهيه تخص خلاصنا… ولعل أول كل هذا ظهور الله بأقانيمه الثلاثة وقت عماد السيد …

لذلك يطلق عليه “عيد الظهور الإلهي”.

فصوت الآب عن الرب يسوع وهو في الماء يقول:”هذا هو إبني الحبيب الذي به سررت” (مت3: 17)، بينما الروح الالهي يحل في شكل حمامة مستقراً علي الرب يسوع ليعلن أنه المخلص الذي أتي لخلاص العالم

ويقول في ذلك القديس اوغسطينوس: “بجوار نهر الأردن ننظر ونتأمل المنظر الإلهي الموضوع أمامنا.. فلقد أعلن لنا إلهنا نفسه عن نفسه بكونه ثالوث في واحد.. أي ثلاثة أقانيم في طبيعة إلهية واحدة”.

سر الخلاص المعلن في نهر الاردن

وبينما السيد له المجد يقف في اتضاع عجيب أمام يوحنا المعمدان في نهر الأردن ليعتمد منه… أعلن الله ليوحنا عن الذي سيعمده إذ هو الابن الكلمة…

فشهد يوحنا المعمدان قائلًا: “أنا أعمدكم بماء ولكن في وسطكم قائم الذي لستم تعرفونه، هو الذي يأتي بعدي الذي صار قدامي الذي لست مستحقاً أن أحل سيور حذائه.. هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم هذا هو الذي قلت عنه يأتي بعدي رجل صار قدامي لأنه كان قبلي وأنا لم أكن أعرفه لكن ليظهر لإسرائيل لذلك جئت أعمد بالماء.. إني قد رأيت الروح نازلًا مثل حمامة من السماء فأستقر عليه وأنا لم أكن أعرفه لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء ذاك قال لي الذي ترى الروح نازلاً ومستقراً عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس وأنا قد رأيت وشهدت أن هذا هو أبن الله..” (يو 1: 26-34).

بهذه الشهادة التي قدمها القديس يوحنا المعمدان يكون قد أعلن عن المخلص الحقيقي الذي استعلن وسط البشر في الماء ليحمل خطايا العالم… وكأن من نزل في الماء قد ترك خطاياه واغتسل منها… بينما إذ نزل الابن الكلمة المتجسد في الماء وهو بلا خطيئة قد احتمل كل خطايا البشر…هذا هو سر الخلاص المعلن في نهر الأردن.

لماذا إعترض يوحنا المعمدان على معمودية السيد المسيح، بينما هو آتى لذلك؟

لذلك نسميه عيد الغطاس الذي فيه أعتمد الرب في الماء بالتغطيس ليعلن نفسه أنه المخلص…إنه الطبيب الحقيقي الذي جاء ليرفع خطايا البشر…لم يقف في الماء لكي يقر بخطيئته كما فعل باقي الناس اللذين اعتمدوا من يوحنا…فهو بلا خطيئة…لهذا ذهل يوحنا حينما أعلن له عن ما هو الواقف أمامه ليعتمد… لذلك قال له “أنا محتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إلي!” (مت 3: 14) لقد حاول أن يمنعه من العماد لأنه بلا خطيئة.. فلماذا يعتمد؟ فأجاب الرب علي يوحنا قائلًا “اسمح الآن لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر. حينئذ سمح له” (مت3: 15).

يقول يوحنا الذهبي الفم “أن عيد الظهور الإلهي هو من الأعياد الأولية عندنا وقد تعين تذكاراً لظهور الإله علي الأرض ومعيشته وسط البشر”… وهذا ما أكده القديس غريغوريوس الكبير، والقديس ابيفانيوس في حديثهما عن هذا العيد العظيم في قيمته البشرية.

لماذا نحتفل به ليلًا؟

لقد كان مسيحيو الشرق يحتفلون بعيدي الميلاد والظهور الالهي معاً طوال الثلاثة قرون الأولى… وحيث أن الرب ولد ليلًا فكان الاحتفال بالعيدين معاً ليلاً. ولكن بعد اكتشاف أن زمن معمودية الرب كان منفصلًا عن موعد ميلاده، وذلك من خلال المؤلفات اليهودية للمؤرخين، والتي جمعها تيطس الروماني السنة 70 للمسيح عندما استباح اورشليم بعد ثورة اليهود، ونقلها من اورشليم إلي رومة، جعلوهما عيدين يحتفلون بهما في موعدين مختلفين، ولكن ليلًا كما كانت عادتهم قبل فصل العيدين. وهكذا أخذ الغرب عن الشرق هذه العادة، وذلك من خلال الانفتاح الذي حدث…كما شهد كاتيانوس: “وكان الغربيون ولا يزالون يقيمون في هذا اليوم احتفالًا بسجود المجوس اللذين بواسطتهم أعلن المسيح ذاته للأمم”

ولقد كان المسيحيون القدماء يعمدون الموعوظين في هذا العيد…ولا يزال بعض المؤمنين يعمدون أولادهم فيه أيضًا لأن الماء تتقدس في هذه الليلة الخلاصية.

إنها معمودية بالتغطيس في الماء…ولعل الربط بين الاثنين ومعمودية المؤمنين هو الماء والروح وإبن الله.. فكما حل إبن الله الكلمة في الماء والروح نازلاً.. هكذا كل من يحل في الماء والروح نازل فانه يصير ابن الله بالتبني وبذلك تظل الأيقونة مستمرة…ننزل مع المسيح في الماء لننال الولادة من الماء والروح باستحقاقات دم المسيح…لذلك قيل: “والذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد”.. (1يو:5)

لماذا أعتمد الرب في نهر الأردن بالذات؟

هناك (يش20: 7-17) قصة العبور لأرض الميعاد في عبور بنى إسرائيل بقيادة يشوع بن نون في نهر الأردن لما وضعوا تابوت العهد في الماء انشق النهر فعبروا فيه وانتخبوا 12 رجلاً من أسباط اسرائيل، رجلاً من كل سبط واخذوا حجارة ومروا عليها حتى عبروا نهر الأردن. قصة العبور كانت هذه القصة رمزاً لعبورنا من خلال الرب المتجسد للسماء أرض الموعد الحقيقية، لذلك انفتحت السماء حين نزل الرب في الماء، كما انفتح النهر بحلول تابوت العهد فيه، ثمة توافق في الرمز فيشوع كان رمزاً ليسوع، والمعنى المباشر لكلا الاثنين هو مخلص، يشوع يعنى مخلص ويسوع يعنى مخلص.

من هنا أخذت المعمودية أهمية خاصة لأنها عبور إلى أرض الميعاد الى ملكوت الله.

حلول الروح القدس على السيد هو حلول لأجل عمل الخلاص، الابن الكلمة والروح القدس كلاهما أقنومين في الثالوث القدوس.

أي أن نهر الأردن له ذكرى حدثت تشير بوضوح إلى المناسبة التي نحتفل بها… ونذكرها كما نص عليهاسفر يشوع في الاصحاح الثالث من الآية السابقة إلى نهاية الإصحاح.. وهي حادثة عبور بني إسرائيل إلى أرض الميعاد عبر نهر الأردن… “فقال الرب ليشوع اليوم ابتدئ أعظمك في أعين جميع إسرائيل فأمر الكهنة حاملي تابوت العهد قائلًا: عندما تأتون إلى ضفة مياه الأردن تقفون في الأردن هوذا تابوت عهد سيد كل الأرض عابراً أمامكم في الأردن، فالآن انتخبوا اثني عشر رجلًا من أسباط إسرائيل، رجلًا واحدًا من كل سبط، ويكون حينما تستقر بطون أقدام الكهنة حاملي تابوت الرب… في مياه الأردن إن مياه الأردن المياه المنحدرة من فوق تنطلق وتقف ندًا واحدًا… فوقف الكهنة حاملوا تابوت عهد الرب علي اليابسة في وسط الأردن راسخين وجميع إسرائيل عابرون علي اليابسة حتى انتهي جميع الشعب من عبور الأردن “(يش 20: 7-17)

هذه الحادثة تؤكد أهمية هذا الرمز لما حدث في عماد الرب يسوع علي يد القديس يوحنا المعمدان، لأن الرب جاء لكي يوصلنا إلي أرض الموعد الحقيقية وهي السماء.. لذلك، كما كان نهر الأردن الوسيلة التي من خلالها وصل بني إسرائيل إلى أرض الميعاد، هكذا تحقق الرمز في عماد الرب في نهر الأردن ليكون الوسيلة للوصول إلى السماء… وهكذا الأمر ذاته، إذ بمجرد نزول الرب إلى نهر الأردن انفتحت السماء ونزل الروح القدس علي هيئة حمامة واستقر علي رأس الرب يسوع كأول إنسان يستقر فيه الروح القدس منذ غادر البشر كما جاء فيه (تك6: 3) ” فقال الرب لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد لزيغانه هو بشر وتكون أيامه مائة وعشرين سنة”.. أي لا يدوم روحي في البشر..

ولتوضيح هذا المعني يجب أن لا نخلط بين السيد المسيح والروح القدس لاهوتياً (إذ هما أقنومان في الذات الإلهية الواحدة) وبين حلول القدس على السيد المسيح بناسوته… لذلك نطلق على الابن “الكلمة المتجسد” اسمه بعد التجسد (يسوع المسيح)… فيسوع اسمه كمخلص والمسيح تعني الممسوح من الروح القدس…ولقد سبق الوحي الإلهي وتنبأ عن ذلك قائلاً: “روح السيد الرب علي لأن الرب مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأعصب منكسري القلب لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق لأنادي بسنة مقبولة للرب” (اش61: 1، 2).

وهذا ما حدث في نهر الأردن الذي هو طريق للوصول الى أرض الميعاد إنها المسحة التي جعلت من الرب يسوع في تجسده ممسوحاً لإتمام الخلاص.. وهذا ما جاء أيضاً في النبوة في (مز45: 6، 7) “كرسيك يا الله إلى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك، أحببت البر وأبغضت الإثم من أجل ذلك مسحك الله إلهك بدهن الابتهاج أكثر من رفقائك”.. فهو من حيث لاهوته “كرسيك يا الله إلي دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك” ومن حيث ناسوته “أحب البر وأبغض الإثم لذلك مسحه بدهن الابتهاج”..

لذلك نطق القديس بطرس الرسولي قائلًا للرب ردًا علي سؤاله: “ماذا يقول الناس إني أنا ابن الانسان؟” فقال “أنت هو المسيح ابن الله الحي”…فحينئذ طوبه الرب قائلًا “طوبي لك يا سمعان بن يونا إن لحماً ودماً لم يعلن لك لكن أبي الذي في السموات”.. (مت16: 13-17)

من هنا كان السبب في عماد الرب في نهر الأردن الذي هو المعبر إلى أرض الميعاد وتحقق بحلول الروح القدس ليملك الله على البشر مرة أخرى.. وبتحقيق ملكوت الله علي الأرض بداية لتحقيق ملكوت الله السماوي الذي استعلن بانفتاح السماء بمجرد نزول الرب إلى نهر الأردن، كما حدث في الرمز الذي ذكرناه إذًا بمجرد حلول تابوت العهد في نهر الأردن انفتح ليصل إلي أرض الموعد وعبر الشعب من خلاله ليسكنوها…

كيف يكون المسيح هو ابن الله بالطبيعة ويحل عليه الروح القدس؟

الابن الكلمة والروح القدس كلاهما أقنومين في الثالوث، ولذلك هذا هو الوضع اللاهوتي، (مز45: 6،7) “كرسيك يا الله إلى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك”. هذا الجزء الأول الخاص باللاهوت هذا عن الإبن ووضحهاالقديس بولس في رسالته الى العبرانيين عن الابن، “أحببت البر وأبغضت الإثم من أجل ذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أفضل من رفقائك”هذا الجزء خاص بالوضع الناسوتي وهو نفسه كرسيه إلى دهر الدهور هو نفسه الذي مُسح بزيت الإبتهاج.

هذا هو الهدف من المعمودية أن يحل الروح القدس على السيد المسيح ناسوتياً. الملوك يمسحون بزيت قرن المسحة ولكن في السيد حل الروح القدس عليه معطيه كمال المسحة المقدسة.

لماذا أرتبط استعلان الرب المخلص بمعمودية (معمودية يوحنا) التوبة؟

أرتبط الماء بتجديد العالم حين حدث في الطوفان، الخلقة بدأت بالماء والروح وكان روح الله يرف على وجه الماء، لذلك جاء التجديد بالماء والخليقة الجديدة بالماء والروح، الماء هنا داخل كعنصر أساسي لذلك أستخدم الماء لاستعلان المخلص وكان الجميع يقرون بخطاياهم وهم يعتمدون، لذلك القديس امبروسيوس يستخدم تعبير (غسل الخطية): “أغتسل المسيح من أجلنا أو بالحري غسلنا نحن في جسده، لذا لاق بنا أن نسرع لغسل خطايانا، لقد طهر المياه الذي لم يعرف خطية لأن له سلطان على التطهير لذلك كل من يُدفن في الماء يترك خطاياه، والرب بدون خطيئة دُفن في الماء ليحمل خطايا كل من اعتمد في الماء”.

المعمودية ولادة من فوق من الماء والروح، نوال الخلاص من الخطيئة وغفرانها بمقتضى رحمته، خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، وبها نلبس الرب يسوع… (غلا3: 27) “لأن كلكم الذين اعتمدتم للمسيح قد لبستم المسيح” وننال التطهير الكامل والبر والقداسة (أفس5: 25).  لكي يقدسها مطهرًا إياها بغسل الماء بالكلمة لكي يحضرها كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن ولا شيئًا من مثل ذلك بل تكون مقدسة منزهة عن كل عيب “وأيضًا ندفن مع المسيح ونقوم “كل من أعتمد ليسوع المسيح قد اعتمد لموته” (رو6: 3، 4) “لأنه إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته نصير أيضاً بقيامته فإن كنا قد متنا مع المسيح نؤمن أننا سنحيا أيضاً معه”.

أخيراً لم يتم تقديس الماء في عيد الظهور، وكذلك في اول كل شهر وفق تقليد كنيستنا الاروذكسية؟

الماء هو عنصر الحياة الاول في الكون، ولكنه في حال غضب الطبيعة كالفيضانات والطوفان والاعاصير يصبح الماء عنصراً خطيراً، فبالمقارنة بين الموت حرقاً والموت غرقاً نجد انه في اول تبقى رفاة للمحروق، بينما في حال الغرق والطوفان قد يختفي اي أثر للانسان…

لذلك تقوم الكنيسة بالصلاة مطلع العام الكنسي بالصلاة كي تسقط الامطار في أوقاتها ومواسمها باعتدال، اتقاءً لشرور فيضاناتها المدمرة، وكذلك تتم الصلاة في تقديس الماء بعيد الظهور الالهي اعادة لتذكار تقديس الماء الذي تم يوم عماد الرب يسوع كما نصلي في ليتورجيا بارامون العيد والعيد…

وفي مطلع كل شهر لتستمر المياه بصفته نعمة من السماء لتستمر دورة الحياة.

– النبي السابق يوحنا المعمدان

يوحنّا اسم عبري مؤلّف من كلمتين: “يهوه أي الله،  و”حنان” أي الرأفة.

تقيم الكنيسة الأرثوذكسيّة في اليوم السابع من شهر كانون الثاني من كلّ عام تذكاراً حافلاً للنبي السابق المجيد يوحنا المعمدان على غرار العيد الجامع لوالدة الإله الذي احتفلنا به في اليوم التالي من عيد الميلاد المجيد. هكذا جرت العادة في بعض الأعياد السيّدية.

ولد القدّيس يوحنا المعمدان من والدين تقيين وهما الكاهن زكريا واليصابات.

له مكانة كبيرة في الكنيسة إن من ناحية رسالته وإن من ناحية مكانته في الليتورجيا.

-تعيد الكنيسة الارثوذكسية للقدّيس يوحنا المعمدان
ستّة أعياد على مدار السنة وهي على الشكل التالي

*تذكار مولده في 24 حزيران

*تذكار قطع رأسه في 29 آب

*تذكار الحبل في 23 ايلول

* تذكار العيد الجامع في 7 كانون الثاني.

*تذكار وجود اول وثاني لهامته في 24 شباط

* تذكار ثالث لوجود هامته في 25 آيار.

– القدّيس يوحنا المعمدان أعظم من نبيّ

الرّب يسوع تكلّم عنه وعن لباسه ورسالته: ” إبتدأ يسوع يقول للجموع عن يوحنا: “ماذا خرجتم إلى البرية لتنظروا؟ أقصبة تحرّكها الريح؟ لكن ماذا خرجتم لتنظروا؟ أانسانا لابساً ثياباً ناعمة؟ هوذا الذين يلبسون الثياب الناعمة هم في بيوت الملوك. لكن ماذا خرجتم لتنظروا؟ أنبياً ؟ نعم اقول لكم وأضل من نبي.  فإن هذا هو الذي كتب عنه: ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك. الحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه.” (متى 7:11-11)

يشرح القدّيس يوحنا الذهبي الفم عن عظمة النبي يوحنا فيقول

” تنبأ الأنبياء الآخرون عن يسوع أنّه قادم، أمّا يوحنا فأشار بإصبعه أنّه جاء حقًا، قائلاً: “هوذا حمل الله الذي يحمل خطيئة العالم”
(يو1: 29). لميكن المعمدان مجرّد نبيّ، ولكنّه عمّد المسيح أيضًا.

بهذا حقّق نبؤة ملاخي إذ تنبأ عن ملاك يسير امام الرّب. يوحنا انتمى إلى طغمة الملائكة، ليس حسب الطبيعة، بل بسبب أهمية رسالته. إنها تعني أنه الرسول الذي يعلن مجيء الرّب”

طروبارية السابق

“تذكار الصدّيق بالمديح، امّا أنت أيها السابق فتكفيك شهادة الرّبّ، لأنك بالحقيقة قد ظهرت أشرف من كلّ الأنبياء، إذ قد إستأهلت أن تعمّد في المجاري من قد كرزوا هم به، لذلك إذ شهدت عن الحق مسروراً، بشّرت الذين في الجحيم بالإله الظاهر في الجسّد، الرافع خطايا العالم والمانح إيانا الرحمة العظمى.”

الليتورجيا او الخدمة الطقسية تخبر المؤمنين عن القدّيس يوحنا أنه

– هو الوسيط بين العهدين القديم والجديد، وخاتمة الأنبياء. (صلاة السحر- الأودية السادسة).

– هو مقام من الشريعة والنعمة في آن، مختتماً الأولى ومفتتحاً الثانية. (صلاة السحر – الأودية التاسعة).

– هو خاتمة الناموس، وباكورة النعمة الجديدة. (صلاة السحر- الأودية السابعة).

– هو مساوِ للملائكة بسيرته الغريبة، وقد أجاز حياته كمثل ملاك على الأرض، وسكن القفر “منذ عهد الأقمطة.” (صلاة السحر– ذكصا الإينوس).

– هو نموذج الزهد والبتولية، وحياة التوبة واللاهوى.

– هو زعيم الرهبان، وساكن القفار.

– هو لا يكفّ عن الإعداد لمجيء السيّد فينا.

– شهادة القدّيس يوحنا للمسيح هي في كلّ جيل ولكلّ جيل. “أعدّوا طريق الرب. أجعلوا سبله قويمة”.

أسماؤه وألقابه

القدّيس يوحنا المعمدان له عدّة أسماء أو ألقاب مرتبطة برسالته

1- ملاك الصحراء

هذه التسمية أو اللقب هو نتيجة نبؤة أتت في سفر ملاخي في القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا.

كلمة ملاخي هي كلمة عبرية تعني “ملاكي” أو “رسولي”. وهي تعني هنا ملاك الرّب المرسل من قبله والذي يُعلن خلاصه.

أتى هذا السفر في خضم مرحلة فساد كبيرة جدًا عند الشعب اليهودي، فقد طلّق رجال يهوذا زوجاتهم اليهوديات وتزوّجوا بوثنيات، وعاشوا في زنى وغش وظلم للبائسين، وأهملوا خدمة الهيكل ودفع العشور والتقدمة ودنّسوا السبت، وكانت مخافة الله شبه معدومة.

.كان بعضهم يفسّر أقوال الأنبياء تفسيراً زمنياً أي يحدّها ويحصرها في فترة الحكم الملوكي الأرضي، وبالتالي لم يدخلوا في مقاصد الله وتدبيره الخلاصي.

بالمقابل ساد منطق القوّة والشر بشدّة، فأمام المجاعات التي اجتاحت الشعب شكّوا في محبة الله لهم، وقالوا إنّه لا فائدة تجنى من فعل الصلاح وطاعة الوصايا، فالشرير والمتكّل على ذاته هو الذي ينجح، لذلك يحدثهم السفر عن حقيقة خطاياهم وريائهم الذي أوصلهم إلى هذه الحالة المظلمة.

وأبرز دعوة دعاهم إليها النبيّ هي التوبة وترك خطاياهم لتعود لهم البركات.

والجدير بالملاحظة أن النبيّ ملاخي ذهب أبعد من التوبة ليقول بمجيء المسيح الذي سيأتي بالخلاص وملء البركات. لذلك فلقد تنبأ ملاخي عن مجيء المسيح بصورة واضحة.

هذه النبوءة ينتهي بها الكتاب في العهد القديم لتلهب القلوب بانتظار المسيح شمس البر، وبهذه النبوءة ينتهي زمن الأنبياء، فلن يأتي أنبياء بعد ملاخي، وأوّل من سيأتي هو القدّيس يوحنا المعمدان، الملاك الذي يهيئ الطريق أمام المسيح.

وهنا كان من المترض أن يأتي دور الكتبة والفرّيسيين والكهنة الذين كان يجب أن  يفسّروا النبوءات بروح العفة والطهارة. 

الآية وتفسيرها

نقرأ في الإصحاح الثالث من هذا السفر “هاأنذا أرسل ملاكي فيهيء الطريق أمامي ويأتي بغتة إلى هيكله، السيّد الذي تطلبونه وملاك العهد الذي تسرّون به هوذا يأتي قال رّب الجّنود (ملاخي1:3) ”

استمدّت الكنيسة تفسير هذه الآية من الإنجيليّ مرقس (٢:١) إذ هذا ما قام به القدّيس يوحنا المعمدان.

وكلمة ملاك في هذه الآية مذكورة مرّتين

* في المرّة الأولى تمثّل المرسَل أيّ الملاك الذي سيرسله الرّب ليعدَ طريقه، إذ أن المتكلّم هنا هو ربّ الجنود، أي الله نفسه.

* في المرّة الثانيّة تعني المسيح الذي هو ملاك العهد. والذي سيأتي قبله من يهيئ الطريق أمامه كملاك أيضًا. وهذا هو الارتباط بين اسم النبي وموضوع نبؤته.

فهذه الآية هي تهيئة لمجيء المسيَّا وجواب لأيّة تسبقها مباشرةً، يظهر فيها استهزاء الأشرار واستخفافهم بمجيء الربّ وخلاصه: “أين إله العدل؟” (17:2).

وتتوافق هذه الآية مع أمرين
– الأمر الأوّل ما قاله الملاك جبرائيل عن الصبي يوحنا لزكريا الشيخ والده:”ويرد كثيرين من بني اسرائيل إلى الرّب إلههم. ويتقدّم أمامه بروح ايليا وقوّته ليرد قلوب الآباء إلى الأبناء والعصاة إلى فكر الأبرار لكيّ يهيئ للرب شعبا مستعدا” (لوقا16:1-17).

– الأمر الثاني ما تنبّىء به زكريّا بنفسه بعد أن حل الله رباط لسانه فور ولادة يوحنا، وتدوين اسمه على لوحٍ: “وأنت أيّها الصبي نبي العلي تدعى لأنّك تتقدّم أمام وجه الرّب لتعد طرقه” ( لوقا 76:1).

واضحٌ أنّ النبي يوحنا يسير ليعلن رسالة نبويّة إلهيّة مسيانيّة. إنّها رسالة استلمها من السماء لأهل السماء، أيّ البشريّة التي أضاعت غالبيّتها هويّتها الحقيقيّة.

لقد خُتم العهد القديم بهذا الوعد بانتظار صاحب الأسفار أن يفتتحها بنفسه ويحقّقها بتجسّده، وبما تبع هذا التجسّد من صلبٍ وقيامة.

المفارقة هنا هي التالية

“الخلاص ليس بالانتماء الجسدي العضوي لإبراهيم أب الآباء، بل بمجيء ذاك الذي ترجّى إبراهيم مجيئه أيّ الرّب يسوع المسيح، “وأمّا المواعيد فقيلت في ابراهيم وفي نسله لا يقول وفي الأنسال كأنّه عن كثيرين بل كأنّه عن واحد وفي نسلك الذي هو المسيح”(غلاطية 16:3).

يؤكّد النبي ملاخي أن المسّيا الرّب يأتي بغتة إلى هيكله، الذي يطلبه الأتقياء، خائفوا الربّ، منذ أيام آدم وحواء. إنهم ينتظرونه بفرحٍ عظيمٍ.

– “كانوا “ينتظرون تعزية إسرائيل” (لو٢٥:١)، وفداءً في إسرائيل (لو٣٨:١)، إذًا هو “مُشتهى كلّ الأمم” (حجي٧:٢). يجد الناس كلّهم فيه مسرّة قلوبهم.
“يأتي بغتة”: وهنا معنى زمني واسخاتولوجي (أخرويّ).
فعن ميلاده الزمني أكّد الكهنة أنّه يولد في بيت لحم أفراتا، لكنّه جاء بالنسبة إليهم بغتة، إذ لم يتهيأوا لمجيئه، رغم معرفتهم بذلك.
وبالنسبة إلى مجيئه الاسخاتولوجي أي المجيء الأخروي (الثاني، في آخر الأزمنة)، فيسوع هو فاتح الأسفار والكتب، وهو الديّان العادل.

– “إلى هيكله”: والهيكل هنا هو أبعد بكثير من الهيكل الحجري، بل هو الإنسان نفسه. العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والمساكين يبشّرون (لو22:7).

صحيح أنّ المسيح لم ينقض الناموس ولا الشريعة، ولكنّه بالمقابل ذكّر اليهود والفريسيين أن الله جعل السبت لخدمة الإنسان وليس العكس. وصحيح أنّه علمّنا احترام الهيكل وحرمته، إلّا أنّه أكّد أنّه يريد أن يسكن في قلوبنا.”أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم وأكون لهم إلهًا وهم يكونون لي شعبًا” (إرميا 33:31).

2- خاتمة أنبياء العهد القديم

هو آخر نبيّ أعلن مجيء الرّب يسوع فكان وسيطًا بين العهدين القديم والجديد.

الأناجيل الأربعة ذكرته بدورها

فجاء في بدء إنجيل مرقس ما يلي:”صوت صارخ في البرية، كما هو مكتوب في الأنبياء: «ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك. صوتُ صارخٍ في البريّة:أعدّوا طريق الربّ، اصنعوا سبله مستقيمة».(مرقس٢:١)

كذلك نقرأ في إنجيل متى:”توبوا لانه قد اقترب ملكوت السماوات. فان هذا هو الذي قيل عنه باشعياء النبي:”صوت صارخ في البرية: اعدوا طريق الرب. اصنعوا سبله مستقيمة” (متى 1:3)

وأيضًا في إنجيل لوقا: “فجاء (يوحنا) إلى جميع الكورة المحيطة بالأردن يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا. كما هو مكتوب في سفر أشعياء النبي: “صوتُ صارخٍ في البريّة أعدّوا طريق الرّب اصنعوا سبله مستقيمة. كلّ واد يمتلئ وكلّ جبل واكمة ينخفض وتصير المعوجات مستقيمة والشعاب طرقَا سهلة ويبصر كلّ بشر خلاص الله”. (3:3-6)

وخاتمةً في إنجيل يوحنا في الإصحاح الاوّل:”وهذه هي شهادة يوحنا، حين أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه:«من أنت؟» 20 فاعترف ولم ينكر، وأقر”اني لست أنا المسيح”. 21 فسألوه:”اذًا ماذا؟ ايليا أنت؟” فقال:”لست أنا”. “النبي انت؟” فاجاب:”لا”. 22 فقالوا له:”من أنت، لنعطي جوابًا للذين أرسلونا؟ ماذا تقول عن نفسك؟” 23 قال:”أنا صوت صارخ في البرية: قوموا طريق الرّب، كما قال اشعياء النبي”

3- السابق Πρόδρομος

كلمة سابق تعني الذي يأتي قبله:  هذه هي قداسته أنّه إعتبر نفسه لا شيء أمام إلهه.

“وكان يكرز قائلاً: ” يأتي بعدي من هو أقوى منّي الذي لست أهلاً أن أنحني وأحلّ سيور حذائه. أنّا عمدتكم بالماء وأمّا هو فسيعمّدكم بالروح القدس”. (مرقس 6:1)

“لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ بَلْ إِنِّي مُرْسَلٌ أَمَامَهُ. مَنْ لَهُ الْعَرُوسُ فَهُوَ الْعَرِيسُ، وَأَمَّا صَدِيقُ الْعَرِيسِ الَّذِي يَقِفُ وَيَسْمَعُهُ فَيَفْرَحُ فَرَحًا مِنْ أَجْلِ صَوْتِ الْعَرِيسِ. إِذًا فَرَحِي هذَا قَدْ كَمَلَ. يَنْبَغِي أَنَّ ذلِكَ يَزِيدُ وَأَنِّي أَنَا أَنْقُصُ[u1] .”(يو3: 28-30)

كونه السابق نشاهد دائمًا في الإيقونسطاس (أي حامل الأيقونات) أيقونة القدّيس يوحنا المعمدان على يسار أيقونة السيّد أيّ الرّب يسوع.

4- الصابغ

كلمة الصابغ مشتقّة من فعل صبغ وهذا يعني التغطيس الكامل من أجل محو ما هو قديم وأخذ حلّةً جديدة.

ولهذا الفعل معنى لاهوتيٍ كبير جدًا في المسيحية فهو يشير إلى موت وقيامة يسوع.

جواب يسوع لابني زبدة  بشأن طلبهما الجلوس عن عن يمينه وعن يساره، هو خير جواب لكلمة اصطباغ ويعطي المعنى الكامل والحقيقي لفعل صبغ وكلمة ” الصابغ”: “لستما تعلمان ما تطلبان. أتستطيعان أن تشربا الكأس التي سوف أشربها أنا وأن تصطبغا بالصبغة التي أصطبغ بها أنا؟” قالا له: نستطيع. فقال لهما: “أمّا كأسي فتشربانها وبالصبغة التي أصطبغ بها أنا تصطبغان. وأمّا الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه الاّ للذين أعد لهم من أبي” (متى:22:20)

فعل ” صبغ ”  باللغة اليونانيّة βαπτίζω Baptízō وترجم إلى اللغة الإنكليزية To Baptize.

وإذا امعنا النظر لوجدنا ما يلي:”هو سيعمّدكم بالروح القدس ونار” (مت 11:3). النار هي حارقة الخطايا وأيضًا هي قوّةً. فعمادة الرّب لا تعادلها أي معمودية أخرى. وهذا ما قاله قبلً النبي أشعياء:”إذا غسل السيّد قذر بنات صهيون ونقى دم أورشليم من وسطها بروح القضاء وبروح الإحراق (أش4:4)”

الخصائص المشتركة في أيقونات القدّيس يوحنا المعمدان

– رشاقة قامته كان طعامه جراداً وعسلاً  برّيًا.

– الطابع النسكي كان مجاهداً من أجل الله ودائم الإستعداد.

– الاستشهاد لم يساوم على الحق وفال لهيرودس جهارًا خطيئته.

( صفحة البطريركية بتصرف)

خربشات سياسية 8/1/2018

القضاء على النصرة…

وكل التكفيريين والارهابيين كما كان القضاء على داعش…اولوية…

دخلت ميادين القتال والتحرير في سورية، منذ شهرين مرحلة مختلفة، متوازية مع القضاء على تنظيم داعش الإرهابي بتحرير البادية ودير الزور…، حيث انطلقت عمليات الجيش والحلفاء منذ حوالي الشهرين بشكل تمهيدي بوقت واحد ضد جبهة النصرة الارهابية في جبهتي ريف حماه الشمالي الشرقي وريف إدلب الجنوبي الشرقي بغية تحريرها، وكذلك في نطاق جبهة بيت جن وسفوح جبل الشيخ الممتدة مع الريف الجنوبي الغربي لدمشق.

وقد تسارعت العمليات في هذه الجبهة الدمشقية، وادت الى انهاء تواجد عصابات النصرة في جبهة بيت جن ومغر المير…

ومنذ ايام خلت أعادت وحدات الجيش السوري الوضع في هذا القطاع إلى ما كان عليه قبل سيطرة الجماعات الإرهابية عليه، إضافة إلى عودة قواعد الاشتباك مع العدو الصهيوني للوضع الذي كان عليه عام 1974 على جبهة عرضها حوالى 24 كلم تمتد من قلعة جندل عند سفوح جبل الشيخ، وتصل حتى شمال جباتا الخشب بعمق يصل حتى دمشق وما بعدها، وهو أمر حسّن من شروط تموضع الجيش السوري بمواجهة العدو الصهيوني والجماعات الإرهابية.

بعد تحرير قطاع بيت جن والتلول الحمر من المؤكّد وفق المعطيات الميدانية وتحليلات الخبراء العسكريين والقادة الميدانيين، أن استكمال العمليات سينطلق من اتجاهين:

الاتجاه الأول وهو اتجاه عمليات مزدوج من جنوب حضر باتجاه طرنجة وجباتا الخشب، بموازاة اتجاه ينطلق من مدينة البعث عاصمة محافظة القنيطرة نحو الحمدانية والصمدانية الغربية، سيُستكمل باتجاه القنيطرة والقحطانية وهي مناطق سيطرة لجبهة النصرة.

الإتجاه الثاني سيكون من مثلث ربط المحافظات الثلاث ريف دمشق والقنيطرة ودرعا، قاعدة ارتكازه الأساسية في دير العدس، ويستهدف تحرير كفر ناسج وكفر شمس جنوباً وصولاً حتى تل الحارة مروراً بتل المال الذي قد تُستكمل العمليات منه نحو مسحرة غرباً ونبع الصخر جنوب غرب، وهو أمر يرجّح إطلاق اتجاه هجوم مواز من الصنمين باتجاه زمرين غرباً، وتثبيت نقاط ارتكاز لعمليات لاحقة لاستكمال عمليات الجنوب السوري في حال فشل اتفاقية مناطق خفض التصعيد المعمول بها حالياً.

جبهة الغوطة الشرقية وادارة المركبات في حرستا

معروف ان هذه القاعدة العسكرية تمتد على رقعة كبيرة وهي رأس حربة للجيش السوري وسط هذا التجمع المعادي المكون من جبهة النصرة وفيلق الرحمن وجيش الاسلام وتنظيمات ارهابية اخرى.

عندما حاولت السعودية خوض معركة دمشق تسلل مرتزقتها من بوابة حرستا وصولا الى القابون، واستمرت معركة إعادة الوضع الى ماكان عليه شهراً، ولم نستنتج أي شيء مفيد ولم نضع أي خطة لمنع تكرار هذه العمليات.
بعد سنة تقريبا دخلت مجموعات مسلحة من محيط البانوراما في اطراف حرستا وكان من ضمن الداخلين عربات مدرعة بتمثيلية انهم من اللجان الشعبية، وباغتوا النقاط العسكرية عند جسر حرستا. وصل قسم منهم الى الشركة الخماسية في منطقة القابون، واستغرق العودة الى تحرير المنطقة وفق الوضع السابق اكثر من شهر والكثير من الشهداء.
ومنذ حوالي ثلاثة اشهر وفي تشرين الاول، تم الهجوم على إدارة المركبات وتم احتلال الكثير من الكتل، وخسرنا الكثير من الشهداء ولم نستطع العودة الى ماكان عليه قبل الهجوم رغم الحديث عن العودة الى سابق العهد
وهانحن الآن نعاني من هجوم من نفس المكان…
السؤال هو كم مرة يجب ان يتكرر هذا السيناريو؟؟؟ ان اصغر جندي اقصد بالرتبة يعرف تماما ان التكتيك المتبع تكتيك غير مجدي وان من يقود العمليات لايفقه شيئاً ولسان حال كل الناس في المناطق السكنية في المنطقة الشرقية من دمشق وضاحية الاسد وهذه المناطق التي تدفع دوماً فاتورة الدم والدمار بالصواريخ العشوائية، بعد كل عملية مهما كانت جزئية للجيش في الغوطة وان النجاح الذي بتحقق احيانا يدفع ثمنه اضعاف مضاعفة من الضحايا والشهداء من المدنيين والعسكريين.
هذه الحال مكررة في جوبر، وللاسف السبب هو عدم اعلان الفشل من قبل الوحدات المرابطة هناك رغم فشلها بتحقيق اي تقدم.
علماً ان النصر تحقق في كل الميادين منذ تحرير حلب قبل سنة وشهر مروراً بدير الزور فالميادين فالبوكمال…
فإلى متى يسأل المواطنون؟ وخاصة ذوي الضحايا في هذه المناطق.!!!

ريف حماه الشرقي الشمالي وريف إدلب الجنوبي الشرقي

تسير العمليات ضمن وتيرة منتظمة تعتمد على الإشباع الناري والتقدّم ببطء إلى القرى بطريقة القضم وهو ما أسفر عن تحرير 68 قرية حتى اللحظة في الجبهتين، وسماع صرخات الاستغاثات من النصرة وتخوين القادة بالفرار من المعارك…

من جهة أخرى لا يبدو أن جبهة غرب خناصر وجبهة ريف حلب الجنوبي تشهد أية عمليات، وهو ما يتعارض مع التحليلات التي تقول إن هدف العمليات الحالية في الجبهتين هو الوصول إلى مطار أبو الضهور من جبهة غرب خناصر، فمن جهة غرب خناصر توقّفت عمليات الجيش السوري بتثبيت خط تموضع من رسم السيالة شمال غرب حتى أبو غار جنوب غرب، بمواجهة الرملة شمالاً والرهجان جنوباً بسبب التضاريس المعقّدة للأرض، ما يعني أن الجيش السوري إذا ما قرّر التقدّم إلى مطار أبو الضهور سيسلك اتجاه تقدّم أسهل من الريف الجنوبي لحلب في مناطق تموضعه الحالية في كفرحداد وأبو رويل وخربة الزواري، حيث تبعد القوات في هذه النقاط عن مطار أبو الضهور حوالي 20 كلم بموازاة استكمال العمليات التي تجري حالياً في ريف إدلب الجنوبي الشرقي، حيث كان من المتوقّع أن تتقدّم القوات إلى سنجار شمال المشيرفة وشمال شرق خوين الكبير من منطقة أم صهريج باتجاه سنجار التي تبعد عن مطار أبو الضهور حوالى 16 كلم، وهذا ماتم، وبهذا يمكن أن تنطلق العمليات بالتوازي نحو مطار أبو الضهور لتحقيق هدفين:

• تحرير مطار أبو الضهور وتحويله إلى قاعدة انطلاق للطوّافات الهجومية في المرحلة الأولى ومن ثم إعادة تشغيله للطيران الحربي في المرحلة اللاحقة.
  
• وضع الجماعات الإرهابية التي تنتشر من جبل الحص جنوب حلب حتى الرهجان وأبو خاف شمال السعن داخل الطوق بمساحة تقارب 3500 كيلومتر مربع
  
• في اتجاه آخر بات باستطاعة الجيش السوري استكمال عملياته في اتجاه التمانعة والإطباق عليها من اتجاه خوين الكبير شمالاً وعطشان جنوباً، من خلال سكيك التي من المؤكّد أنها باتت هدفاً سهلاً للجيش السوري بالنظر إلى طبيعة العمليات
  

الوصول إلى التمانعة سيمكّن القوات المتقدمة من تثبيت نقطة ارتكاز يمكن إطلاق العمليات منها باتجاه خان شيخون غرباً وباتجاه الهبيط تالياً، وهو يتطلّب إطلاق عملية موازية من كرناز نحو كفرنبودة غرب الهبيط وهي عملية قد تكون بعيدة برأي البعض، لكنني بالاستناد إلى أنماط عمليات الجيش السوري خلال السنة الفائتة والقائمة على نمط التطويق والإطباق أعتقد أن العمليات ستسير بهذا الشكل

وإذا ما سارت العمليات بهذا الشكل فسنكون أمام تطويق كامل لريف حماه الشمالي إضافة إلى اعتماد خان شيخون كنقطة انطلاق في ما بعد للتقدّم شمالاً نحو معرّة النعمان وسراقب التي من المؤكّد أن قوات أخرى ستتقدّم إليها من الريف الغربي الجنوبي لحلب بعد عمليات خاطفة للسيطرة على الإيكاردا الواقعة على أوتوستراد حلب إدلب، وهو أيضاً يضع الجماعات الإرهابية داخل طوق آخر من جنوب حلب شمالاً وغرب أبو الضهور وشرق أوتوستراد حلب إدلب.

هذه العمليات قد تبدو حالمة عند البعض لكنها بحكم الناجزة ، نظراً لما بات الجيش السوري يمتلكه من العديد البشري والمرونة الحالية في استخدام عنصريّ الحركة والنار، وهي عوامل ارتبطت بالنصر على داعش، حيث وفّرت للجيش احتياطياً كبيراً في القوى والوسائط، لتبقى الأمور بانتظار معركة كبرى أو تسوية تنهي وضع إدلب ومعها الجنوب السوري.

خطة تحريرمحافظة الرقة وريف دير الزور الشرقي
بعد سقوط سنجار وتحريرها من قبل الجيش في ريف ادلب وبعد التفكك السريع للحلف المعادي،ولأن امريكا لاتفهم الا بالقوة.
لقاءات متسارعة لحلف المقاومة للبدء بالتحضيرات لتحرير المنطقة الشمالية الشرقية في سورية”ريف دير الزور والرقة وريف الحسكة” واعداد العدة للمواجهة المباشرة اذا اقتضى الامر مع القوات الامريكية.
تبدأ الخطة بصدور قرار من الحكومة العراقية بتفكيك التحالف الامريكي الذي انشأ بحجة القضاء على داعش ،وبالتالي يتم اسقاط شرعية هذا الحلف.
ثانياً اجتماعات متلاحقة للعشائر العربية “سكان تلك المناطق ” والتأكيد على انتمائهم للحكومة السورية والجيش السوري.
ثالثاً البدء بتشكيل مجموعات للمهام الخاصة تتواجد بمحاذات القوى العميلة لأمريكا
خروج تظاهرات على غرار ماجرى “ببيلا ويلدا” تطالب بدخول الجيش السوري الى مناطق دير الزور والحسكة.
رابعاً بعد تحرير ادلب “يتوقع الخبراء ان ذلك سيستغرق شهرين” يتم توجه القوات العسكرية باتجاه الرقة
البدء بالاعلان عن دخول الرقة من قبل الجيش السوري.

وستكشف الايام المقبلة الى ماقبل سوتشي عمليات ضخمة ومصيرية تغير واقع النصروالذي تتردد اصداؤه اليوم من جبهات ادلب وريف حماه الشمالي وانهيار صفوف المرتزقة ببطولات جيشنا السوري الحبيب والحلفاء الاوفياء.

الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز والقديس يوحنا الدمشقي

الجزء الأول

كلمة

غاية هذه الدراسة هي استخلاص الصورة الناصعة للخليفة اعادل المصلح الأكبر عمر بن عبد العزيز من ركام أخبار متناقضة عصفت بها الأهواء سلباً وايجاباً.

المصادر اليهودية لاتميل اليه بل الى اولاد عمه، على الأخص منهم هشام بن عبد الملك. ومَنْ كاليهود في تسميم الأخبار؟ بموته عاد الملك الى أولاد عمه.

مَنْ مِن أهله سممه إلا قوم المستفيدين من موته؟

أهواء البشر تشوه كل شيء جميل. اغتالت العدل والفضيلة. ومتى كان الحكام أهل عدل وفضيلة؟ فعمر استثناء على القاعدة. بدأ بنفسه وبزوجته وأهله، فسقط ضحية مكارم أخلاقه. ومتى كانت الأخلاق الاَّ مكافحة؟

المقدمة

المؤرخ والقاضي يلتقيان في التمحيص والنقد، والتعديل والتجريح. ولكن المؤرخين يقَّيدون أنفسهم بنصوص مكتوبة، بينما يمحص القاضي وثائق وشهادات حية لم يعف عليها الزمان. ويستخلص القاضي صورة للقضية توضح ملامحها، فيبني حكمه على ما اقتنع بصحته من اوقائع المكونة للقضية.

إذاً: الصورة الاجمالية مهمة. فكتاب تشريح في وجه الانسان لايكفي لتبيان جمال صورة الانسان.

وفي معالجتي لأمر الخليفة العادل المصلح الكبير الفريد عمر بن عبد العزيز تركزت قناعتي على معطيات اساسية سقطت معها كل تزويرات التاريخ:

أولاً- مات ودُفن في دير القديس سمعان العمودي في معرة النعمان بلد أبي العلاء المعري.

ثانياً- شن الحرب الطاحنة على فساد أهله الأمويين أولاً ثم حكامه جميعاً، فكان عملاق عملية اصلاح جذري في دولة نخرها فساد أهله وعمالهم. وليس من السهل أبداً أن يثور المرء على أهله، فبدأ بزوجته فاطمة بنت عبد الملك بن مروان أخت الوليد وسليمان، فهي زوجة خليفة، وابنة خليفة وحفيدة خليفة وأخت خليفتين سبقا زوجها وخليفتين خلفاء وعمة الوليد الثاني الذي خلفهم. أمرها بردّْ ما وهبها ابوها الى بيت المال.

ثالثاً- اغتاله أهله بالسم وأهملوا جثمانه للرهبان.

رابعاً- عداء اليهود له ودسائسهم لدى خليفته يزيد الثاني بن عبد الملك وب. ليس فيها نكهة الانجيلخاصة لدى معشوقهم حليفهم في الاندلس.

خامساً- زوال حظوة آل يوحنا الدمشقي لدى يزيد وهشام.

سادساً- امتداح الفرزدق المتشيع له.

سابعاً- امتداح رهبان المعرة له.

منذ 1966 شككت في كل الروايات وشعرت بحاجتها الى تمحيص عسير لأن الأهواء متضاربة جداً وفقاً للأهواء. اليهود في عهدي يزيد وهشام لفقوا الأمور غالباً.

في الاسبانية كتاب أنشأه مستشرق في الأقوال المنسوبة الى المسيح في المصادر العربية القديمة: لا أساس لها في الانجيل. ليس فيها نكهة الانجيل. وذكرت كتب السيرة والحديث وسواها ان القس ورقة بن نوفل ابن عم خديجة ترجم الانجيل وسواه عن العبرية. وطالعتها خديجة بدقة. وهذه ايضاً لم تصلنا. وأخبار سلمان الفارسي متناقضة الى درجة أنكر معها المستشرق الفرنسي الكبيرهيوارت وجوده.

فكم، إذاً، مهمة المؤرخ عسيرة جداً لاستنباط الحقيقة؟

ووقف البخاري امام كمية هائلة من الأحاديث النبوية فلم يثبت منها سوى 7228 حديثاً.

والمستشرق الكبير نولديكه بجهد جهيد استخلص كتابه:”أمراء غسان من آل جفنة” من ركام روايات لا أساس لها من الصحة.

والطبري قال إن كعب الأحبار بقي على يهوديته. فزوّر وزوّر هو وعبد الله ابن منبّه وتميم الداري وسواهم الروايات.

الصورة المشرقة التي رسمتها لعمر بن عبد العزيز هي في حد ذاتها دحض لكل ماورد في التواريخ ضده ولكل مغالاة من جانب المعجبين به أو المدافعين عنه. فالاعتدال هو خط السلامة الى الحقيقة.

الأب جوزيف نصر الله والدكاترة فيليب حتي وأسد رستم وكمال يازجي ساروا وراء المستشرقين فبرّروا عمر بن الخطاب مما نُسب اليه من تدابير ضد المسيحيين وألصقوها بعمر بن عبد العزيز. اليهود هم من أقطاب الاستشراق. كرههم لعمر بن عبد العزيز واضح في هذه الدراسة وكذلك ميلهم الى عمر بن الخطاب. سلوى بلحاج ذكرت أن عمر بن الخطاب أخرج المسيحيين من اليمن الى جنوب العراق رغم مابيدهم من عهد أعطاه الرسول.

وذكرت أنهم طلبوا الى علي بن أبي طالب العودة فرفض نقض قرار عمر.

ولم يبق لنا من المسيحية اليمنية لا انجيل ولا كتاب صلاة بينما كانت بمعظمها مسيحية ماعدا قلة متآمرة من اليهود. كان القس ابن ساعدة الإيادي أسقف نجران. أما كان يتلو الانجيل والصلوات بالعربية؟ واين صارت؟.

وبناء عليه يكون كل مانُسب الى عمر بن عبد العزيز من عداء للمسيحيين مستحيل ويكون كل ما بُني عليه باطلاً بطلاناً مطلقاً.

الرجل نادرة من نوادر تاريخ السياسة في العالم، وفي التاريخ كله.

كان يوحنا الدمشقي وزيره وبالتالي أقرب المسيحيين اليه. وغضب يزيد على المسيحيين بدسيسة يهودي، وغضب هشام معشوق اليهود على آل الدمشقي. فكان عمر إذاً صديق المسيحيين وصديق يوحنا الدمشقي وجههم اللامع، بينما كان يزيد وهشام صديقي اليهود. حتى الوليد الثاني ابن يزيد الثاني الذي هجا القرآن ومزقه، وكان ملحداً وسكيراً خليعاً عامل المسيحيين مرة بنبوة (رستم). فشهر العسل بين الأمويين وآل الدمشقي انتهى على يد ابيه.

وبناء عليه لا يصح القول بمغادرة يوحنا القصر الأموي إلا في عهد يزيد. تبقى هناك مسألة شائكة: الطبري ذكر أن كعب الأحبار بقي على يهوديته. الدكتور أحمد أمين يتهمه بتدبير مؤامرة اغتيال عمر بن الخطاب دون نبش الأسباب. وكان كعب يحلم بعودة اليهود الى القدس. ولكن البطريرك صفرونيوس اشترط على عمر بقاء منعهم من العودة سارياً. فحنق عليه كعب. ونقض معاوية هذا الاتفاق وسمح لليهود ببناء هيكل من خشب، فجاء عمر بن عبد العزيز يخرجهم منه. وعاد بذلك الى اتفاق البطريرك وجده عمر بن الخطاب، فغضب اليهود عليه لأنهم خابت أحلامهم. بهذا يعود الأمر مفهوماً.

قال قدس الأب اليسوعي المستشرق لويس بواسيت في هذه الدراسة:”عظيمة جداً”. فشكراً له على هذا التقدير الثمين. اهل العلم هم أهل العلم الحقيقي الذين لايغبنون أحداً.

الاستاذ كامل شحادة أنشأ كراسة في قبر عمر في المعرة. نشرها متحف دمشق. يؤيد قولي. إن عمر مدفون في الدير. فالكثرة الغلبة من الشهادات تدعم ذلك. والباقي مشبوه. القبر قائم. والآثار باقية. والمعرة أشهر من نار على علم. ولكن ويا للأسف الشديد- العصبيات والعنعنات تشوّه كتب التاريخ. فلا بد من عقلية القاضي للتجريح والتعديل. وأنا بعقلية المحامي- القاضي النزيه واجهت هذه المشكلة لأكشف القناع عن وجه يصلح نموذجاً لكل ذي سلطة في العالم. ولكن هيهات أن يأتي الزمان بمثله، مادام الناس يتحزبون لأهلهم بدون حق إجمالاً، ومادام النظام العالمي الحاضر يقوم على عنجهية القنابل والمصارف وتجويع ثلاثة مليار نسمة لأن حفنة لصوص من المليارديريين تحتكر ثروات العالم وتخنق الشعوب والأفراد. ينادون بحقوق الانسان وملايين الفلسطينيين مشردون وخراف المذبح في بلدهم وخارجه. وهل حال سواهم في آسيا وافريقيا واميركا اللاتينية أفضل من حالهم أحياناً؟ صار الانسان فيها ارخص من كلاب كثيرين في اميركا وأوربة حيث الحكام في خدمة الاحتكارات الدولية. وليس في تاريخهم رئيس مثل عمر بن عبد العزيز، بل عندهم نابليون وغليوم، وهتلر وموسوليني وستالين وترومان وآيدن وجونسون و…

حاشية: الدراسة مكثفة. لايسمح لي نظري الآن بتفكيك كثافتها. وكل مبتكَّر لايخلو من الهنات. إنما زدتُ عليها بعض البنود.

21/1/ 2002

(انتهت مقدمة الشماس اسبيرو جبور)

ونبدأ بكتابه: عمر بن عبد العزيز

كتب الراهب ميخائيل الأنطاكي حياة القديس يوحنا الدمشقي بعد 235 سنة من رقاد يوحنا، يعترف بأنه لملمها من هنا وهناك. فلم تكن له إذاً سيرة مدونة قريبة العهد من تاريخ رقاده في 749/ 750.

المشهور أنَّ أحد اسرته كان مسؤولاً عن المالية لدى الدولة الرومية فكان زعيم دمشق. دخلها الفرس في العام 611 مسيحية، فساير الفرس على مايرى كاتب مقدمة العدد 383 من الينابيع المسيحية (فرنسي)(1).

واستعاد الملك هرقل بلاد الشام ومصر من الفرس، وقطن سورية ساعياً لمصالحة الناس فيها ( المنقسمين الى خلقيدونيين وغير خلقيدونيين) على صيغة الفعل الواحد التي اخترعها له بطريرك القسطنطينية السوري يعقوبي الأصل( من سرمين ادلب). ويرى المصدر المذكور أن تغريم هرقل للدمشقي العتيق بمبلغ 100 أو 130 ألف دينار ذهبي جاء عقوبة له على تعامله مع الفرس. (2)

وفي العام 636 مسيحية سلم الدمشقي ومطران دمشق البلد الى خالد بن الوليد (3). وكان الترجمان يونانيا. وقدم رهبان دير صليبا السلالم لتسلق السور. كانوا اعداء عقيدة هرقل وأرثوذكسيين. (4)

وصادق الدمشقي يزيد بن ابي سفيان ثم أخاه معاوية. وكان والد يوحنا الدمشقي وزير المالية والحربية والبحرية لدى معاوية(5) (المرجع المذكور والأب ديمتري حاجي أثناسيو). فمن هو عامل الروم المتعامل مع الفرس ثم مع خالد بن الوليد، الذي كان في العام 610 مسيحية رجلاً مكتملاً وزعيماً مرموقاً؟ يغلب على ظني أنه جد أبي يوحنا لاجده. فصديق خالد بن الوليد كان إبن 55-65 سنة. أعقبه إبنه منصور، فسرجون بن منصور فمنصور(يوحنا). مجمع محاربي الايقونات في 754 مسيحية يهزأ باسم منصور العربي الغريب عليهم. الأسرة أرثوذكسية حليفة لمواطنها الدمشقي صفرونيوس عدو هرقل. ليوحنا أخ اسمه ثيئوذوروس. رُزق هذا ولداً اسمه استيفانوس. ربي مع يوحنا كوزما الأورشليمي. نشائدهما الدينية هي مصدر غنى رئيس في الكنيسة الارثوذكسية: شاعران وموسيقيان يونانيان نماذ للتابعين حتى اليوم.

كان سرجوناً وزيراً لدى عبد الملك بن مروان(685-705 مسيحية)
متى رقد؟

متى خلفه ابنه منصور (يوحنا)؟ الله أعلم.

تختلف التقديرات.

استمر منصور حتى خلافة يزيد بن عبد الملك (720-724 مسيحية). الأب جوزيف نصر الله سار وراء المستشرقيت فبرأ عمر بن الخطاب من التدابير المقيدة للمسيحيين واليهود واتهم بها عمر بن عبد العزيز.

في 29/ 4/ 1966 انزعجت جداً من الصورة التي رسمها عمر أبو النصر لعمر بن عبد العزيز، لخص المصادر دون نقد. صورة عمر متناقضة جداً، لأن المصادر برعت في تشويه صورته مابين مطنب في المديح ومقرط في التقبيح.

في 1991-1992 عدتُ الى الساحة في كتابي ” سمعان العمودي”.

جمعت كل ما امكنني جمعه من المصادر في شأن مكان وفاته ودفنه. رغم التناقضات نجحت في استخلاص الحقيقة: مات في دير سمعان العمودي في معرة النعمان، ودفنه الرهبان داخل الدير، ومازال مكان قبره في المعرة يُعى الدير الشرقي، وإلى جانبه قبر يسميه أهل المعرة قبر الأب سمعان.

1- زوجة ملك الفرس أرمنية، وطبيبه أرمني، تعاون اليهود واليعاقبة جميعاً في المشرق ومصر مع الفرس ضد الدولة البيزنطية.

فخلع الفرس أساقفة الأرثذكس في شرق سورية، وأقاموا مقامهم أساقفة يعاقبة. وقدر الملك الفارسي لهم خدماتهم، فانحاز في مجمع طيكفون (614 م) اليهم ضد مسيحي فارس(تاريخ الكنيسة الجديد الفرنسي وأسد رستم بعد تصحيحه). وأوقع الفرس على الأرثوذكس الاضطهاد المرهق وأسروا بطريرك القدس.

2- جواد بولس يهزأ بنا: كالعادة استقبلوا كل الفاتحين من يونان ورومان وفرس وو… نجيد التصفيق للجلاّدين. ذكر ابن خلدون نفراً بشروا في دمشق بتيمورلنك وعدالته حتى أفحمهم ناقلوا اخباره في حلب. وهذا ديننا حتى اليوم…

معاصره الشاعر المتشيّع عدو الأمويين الفرزدق رثاه، فأجاد

أقول لما نعى الناعون لي عمرا……. لقد نعيتم قوام الحق والدين

قد غيَّب الرامسون اليوم اذا رمسوا…..بدير سمعان قسطاس الموازين

(عن ابن المسعودي، مروج الذهب، ص 195، الجزءان 3 و4 من طبعة دار الاندلس، 1983)

ورثاه معاصر آخر فقال

دير سمعان لا عدتك العوادي………خير ميت من آل مروان فيك

( عن ياقوت الحموي، معجم البلدان5:127)

وفيه أيضاً

رثاه كثير غزه فقال

سفى ربنا من دير سمعان حفرةً………بها عمر الخيرات رهيباً دفينا

وأنشد إبن أبي عائشة

أقول لما نعى لي الناعون عُمرا……..لا يبعدنَّ قوام الحق والدين

قد غيَّب الرامسون اليوم إذ رمسوا…….بدير سمعان قسطاس الموازين

( المرجع نفسه517:2)

ورغم صراحة هؤلاء المعاصرين، حاول البعض التلاعب والقبول بخلاف ذلك الأب بطرس ضو زعم ان قبره بدير مار مارون…

لابد من عرض موجز للأمور. فمعاوية اغتصب الخلافة من علي، وسمم ابنه الحسن، وأغتيل اخاه الحسين في عهد ابنه يزيد. وكانت زوجته ميسون مسيحية من بني كلب المسيحيين فاستعان بهم مع أنه أقرب الى القيسية. وخلفه ابنه يزيد مدعوماً بأخواله بني كلب كما كانت كذلك زوجة نسيبه عثمان بن عفان فطالب بدمه. ومات يزيد فخلفه ابنه معاوية الثاني مدعوماً ببني كلب. وغادر سدة الحكم، فوقع الفراغ، وكثر المطالبون بالخلافة.فأتى بنو كلب من الحجاز بمروان بن الحكم الذي كان قد بايع الزبيريين. وبايعوه على أن تكون الخلافة بعده لخالد بن يزيد (او لعمروبن سعيد بن العاص بحسب رأي آخر) فخان العهد وكتبها لولديه عبد الملك وعبد العزيز. وكانت قد اندلعت النار بين اليمنيين والقيسيين على الخلافة فانتصر الأولون على الأخيرين. وانتفضت الدنيا على عبد الملك فاستل السيف يقطع الرؤوس.

دامت الحروب مع الخوارج شرقي الفرات فالشرق 40سنة، تقلب فيها المهلب بن ابي صفرة بين الزبيريين والأمويين يدمر الخوارج. ووالي عبد الملك كان الحجاج بن يوسف الثقفي السفاك المشهور مثل الذين سبقوه لدى الأمويين: بسر بن ارطأة وزياد ابن ابيه وعبيد الله بن زياد وأضرابهم. وأهمل خالداً بن يزيد لموجدة في النفس، وثار عليه عمرو بن سعيد، فخدعه. دعاه اليه مساءً فجاءه محفوفاً بمائة من اتباعه انتظروه خارجاً. اغتاله، رمى لهم رأسه من الشرفة مع الأموال الطائلة، فالتقطوا الرأس والأموال وتفرّقوا (جان كلوب وسواه). وكذلك اغتال أبو جعفر المنصور فيما بعد أبا مسلم الخرساني.

مات عبد الملك والدنيا دم وسرقات وتخريب. خلفه ابنه الوليد. دعا رئيس بني تغلب الى الاسلام فأبى، فقطع رأسه. كان ابوه قد لاين القيسيين، وأقام شيئاً من التوازن بينهم وبين اليمنيين سيوف الأمويين. وكان الأخطل التغلبي شاعر عبد الملك والأمويين. وكانت الدواوين باليونانية وفي ايدي المسيحيين واليهود. وكان جيش الأمويين مسيحياً. ولم يتم تعريب الدواوين بين ليلة وأخرى. مات الوليد فخلفه سليمان. ماطال عمره.ويظهر ان رجاء ابن حيوة لعب دوره البارز في اقناع سليمان بكتابة الخلافة لابن عمه وصهره عمر بن عبد العزيز بدلاً من أخيه يزيد الذي سماه المؤرخون خليعَ بني أمية.

نجح المسعى، فآلت الخلافة الى عمر.

المراجع التاريخية قسمان

قسم يعظم عمر ويجعله عدلاً رحيماً ناسكاًز

قسم يجعله شاباً غاوياً، وظالماً للمسيحيين واليهود.

الأب جوزيف نصر الله كتب في 1987 في مجلة ميلتو مقالاً مسهباً يتهم فيه عمر بما اتهم به المؤرخون أيضاً جده لأمه عمر بن الخطاب. لماذا يبّرر عن هذا ويتهم ابن عبد العزيز؟ لماذا هذا الانحياز؟ كما زوّر المؤرخون وسواهم أخبار إبن الخطاب زوّروا اخبار ابن عبد العزيز. وذكر المعجبون بهذا أنه اقتفى آثار جده. وجده كان صديقاً لليهود الذين انتظموا في جيشه وكانوا أدلاء مرشدين – ( الدكتور جورج حداد، فتح العرب للشام ط2). وكان نسيباً صديقاً للمسيحيين فحضر جنازة مسيحية أم لأحد اصدقائه، واتفق مع القبائل المسيحية في سورية والعراق على مضاعفة الصدقة والإعفاء من الجزية، والمناصفة في السبي شريطة أن لايعمدوا أولادهم (سلوى بلحاج صالح العايب، المسيحية العربية وتطوراتها، جرجي زيدان، تاريخ التمدن الاسلامي ج4، أحمد أمين، فجر الاسلام، رستم ومصادرهم). فضلاً عن ذلك ورطان قائد معركة اليرموك الأرمني خان المعركة. وكذلك جبلة ابن الايهم الغساني. وكان نصف الجيش أرمنياً وسدسه عربياً والثلث الباقي أخلاطاً (فتح العرب للشام).

وكان اليهود قد قاموا بثورات في المدن الأمبراطورية (أنطاكية، قيصرية فلسطين…) ليساعدوا الفتح الفارسي. وكان بطريرك اليعاقبة أثناسيوس الجمال قد اتفق مع هرقل على أن يكون البطريرك الأوحد للكرسي الأنطاكي لشاغر باغتيال اليهود للبطريرك الأرثوذكسي القديس أنستاسيوس الثاني (رستم)(6). فجتمع خليفته يوحنا بعمرو بن العاص بهذه الصفة (وثيقة سريانية) فقابله في إحدى المدن السورية مصحوباً بخمسة أساقفة وجمهرة من أعيان القبائل العربية المالئة لمذهبه اليعقوبي.

وكان في صحبة عمر يهودي. فدار حديث ديني ثم انتهى الاجتماع بالتصافي. كما حضره أرثوذكس تحت امرة يوحنا كملحقين…

وتذكر المجلة المذكورة بالتفصيل ماقام به سوريون من تسليم بلادهم للعرب طوعاً.

أما مطران طور عابدين جبرائيل الخليفة عمر بن الخطاب بجرأة نظراً لخدماته للفاتحين، وحصل منه على عهدة ممتازة (المرجع نفسه)

(يتبع في الجزء الثاني)

(كتبه المعلم الانطاكي الشماس اسبيرو جبور ونشره بكراس من القطع الصغير عام 2002)

الحواشي

(1) رستم1: 435 لذلك لم يعيَّن هرقل بطريركاً للاسكندرية. وفر بنيامين بطريرك الأقباط الى الصحراء. فاستقبل هو والرهبان عمرو بن العاص بترحاب كبير. قساوة هرقل نفّرت الناس منه. من الواضح أن معاملته للأقباط شديدة بينما الجمال تعاون معه.

(2) الأب لامنس يرى ان جيش علي كان أيضاً مسيحياً. قال معاوية لأخته في الأحنف ابن قيس التميمي:”هذا الذي إذا غضب غضب لغضبه مائة الف من تميم لايدرون فيما غضب”(ابن خالكان عن زيدان79:4). وتميم مسيحية على مذهب مسيحية فارس. ومعاوية نفسه قال يوماً في جيشه:” إنه سيحارب علياً بمائة الف لايفرق أحدهم بين الناقة والجمل(ابن المسعودي31:3 طبعة دار الاندلس). فإذا كان يكفي أن يكسب المرء رئيس العشيرة.

(3) نخالف الشماس اسبيرو هنا فيما ذهب اليه، وكنا أوردنا في بحثنا هنا في الموقع في “كاتدرائية دمشق” وفي ” الكاتدرائية المريمية” بالاستناد على المؤرخ الأب أيوب سميا ومقاله الشهير ” الشارع المستقيم” المنشور في مجلة النعمة البطريركية ومجلة الايمان الدمشقية ورأيه هنا قاطع( وأيدناه به في مقالاتنا وكتابتنا لتاريخ المريمية وكاتدرائية دمشق (الجامع الاموي لاحقاً) المبني على ابن عساكر… بخصوص فتح دمشق ان جد الدمشقي تواصل مع ابي عبيدة الجراح الذي كان يحاصر الباب الغربي (الجابية) وكان هو قائد الحملة /حيث كان عمر بن الخطاب قد عزل خالد بن الوليد عن قيادة الحملة وأعطاها لابن الجراح/ لتسليمه دمشق حقناً للدماء ودفع الجزية وتم ذلك. في حين ان الراهب اليعقوبي يونان تواصل مع خالد الذي كان يحاصر الباب الشرقي بعد ان خرج من نافذة بيته في السور( كنيسة مار سركيس للأرمن الارثوذكس حالياً وكانت للسريان) واتفق معه على فتح الباب منتصف الليل عند تبديل الحرس فيدخل شرذمة من قوات خالد من هذه النافذة ويقومون بفتح الباب واشترط على خالد ان يعامل طائفته واسرته وكان عددهم فقط 70 فرداً بالحسنى وهذا ماتم وقد جاء فعل الراهب يونان حقداً على سرجون النصراني والدولة الرومانية المخالفة في العقيدة. وقد كافأهم خالد بتنفيذ الوعد ومنحهم كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان الارثوذكسية.

(4) كان خالد وكذلك في موقعنا هنا عن بحثنا هنا “دير خالد” قد احتل دير مارشمعون (صليبا) ( وهو مقام ومقبرة الشيخ ارسلان شرق سور دمشق بين باب توما وباب شرقي ) وجعله مقراً لقيادته واقام فيه مسجداً ومن هنا جاءت الرواية بأن رهبان دير صليبا قدموا السلالم الى خالد فاعتلى سور باب شرقي…”كانوا اعداء هرقل وأرثوذكسيين.”

(5) كان فقط في زمانه ديوانان: ديوان الجند، وديوان المال والديوان يعني وزارة، وكان سرجون النصراني جد الدمشقي يوحنا اميناً لبيت مال المسلمين أي ديوان المال او مانسميه وزيراً للمالية في الدولة الأموية، واستمر والد يوحنا ثم يوحنا بشغل هذا المنصب اضافة الى مستشارية الخليفة وتحديداً في القضايا المالية وكانت القبة المعلقة في الصحن الخارجي للجامع الأموي التي كانت مفاتيحها بحوزة القديس يوحنا الدمشقي هي خزينة بيت مال المسلمين.

(6) هواسقف

الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز والقديس يوحنا الدمشقي

الجزء الثاني

(تابع ماقبله…)

وتألف وفد تغلب لمقابلة عمر من رؤسائهم الدينيين ( الطبري عن سلوى ص154). وكانت تغلب تنعم بوضع خاص. فشمل انتشارها بلاد مابين النهرين حتى منطقة دمشق أيضاً. وكان قول مأثور:”لو لم يأت الاسلام لغلبت تغلب العالم”.

الأخطل تغلبي، اما يوحنا الدمشقي فليس بتغلبي لأنه ارثوذكسي لا يعقوبي (7). انخرطت عائلته في الثقافة اليونانية، فلا نعرف أصلها العربي الا من اسمه واسم جده. ويبدو أن اليهود أطلقوا على عمر اسم ” الفاروق” (المنقذ) لأنه أنقذهم من أعدائهم الروم والفرس، ويتهم أحمد أمين كعب الأحبار اليهودي الأصل بتدبير اغتيال عمر. وقد دخل معه الى ساحات هيكل سليمان. وكان بارزاً في قصر عثمان وقصر معاوية ولفق الأحاديث النبوية لدعم الأمويين. الطبري يذكر أنه بقي على يهوديته.

ومن جهة أخرى يعتمد فالهاوزن وسواه على الياس نصيبين ونص ماروني ليقولوا إن تنصيب معاوية تم في القدس وأنه زار في عشية ذلك اليوم الجلجلة وقبر العذراء.

الجيش مسيحي(8) والادارة مسيحية وميسون مسيحية ويزيد يميل الى أخواله ولايبالي بالدين. ومروان قام على أكتاف المسيحيين، فهل جهل ابنه عبد العزيز وحفيده عمر هذه الوقائع؟ لا. من جهة أخرى كان كل الكتّاب تقريباً ومعظم الأطباء في بلاد الشام من المسيحيين (حي203:2)، فلو أصدر عمر أوامر شائنة لسرت في بلاد الشام أولاً. وهانحن لانرى لها فيها أثراً في القرن العاشر.

كتب التاريخ تعجّ بأخبار مظالم الامويين وعمالهم وبذخهم، وترفهم، وحروبهم، وشدتهم وكثرة جواريهم (من السبايا حتماً).

يوحنا الدمشقي يذكر في كتابه أنه يحق للرجل ان يتزوج اربع نساء ويقتني الف جارية. بعد أكثر من ستة قرون نرى الحكم نفسه لدى ابن قيم الجوزية الدمشقي في كراسة “اخبار النساء”.

قصة الجواري قصة طويلة. وأخبار الحجاج بن يوسف وأضرابه مشهورة. ختم الدكتور حسين مؤنس الفصل المتعلق بالأمويين من الجزء 4 من كتاب جرجي زيدان “تاريخ التمدن لاسلامي” (ص61-120) بحاشية وافية شافية. عمر استثناء مطلق على هذه المعايب. ومع ذلك كان سقوط الامويين كارثة على بلاد الشام(أمينة البيطار، الحياة السياسية في بلاد الشام(750-968، دمشق1980)، فدخلت عهد الانحطاط (حتي 201:2) وخلال هذه الحقبات تمزقت بين شتى المذاهب الدينية، انزعج ابن جبير المغربي من تراجع عدد أهل السنة أمام سواهم.

جاء عمر بن عبد العزيز بثورة شاملة

1-عسكرياً: أمر الجند بالعودة عن الفتح.

2- مالياً: ردّ المظالم. ردّ أمواله وأموال زوجته فاطمة بنت عبد الملك الى بيت المال. وأقام دولة العدل والانصاف. أبطل القسوة. أشاع الامان.

3- دينياً: منع لعن علي والطالبيين من على المنابر.

4- نسكياً: تبتل عن اربع نساء، وجوار، وعاش على العدس ولبس الخشن مثل النساك، وسهر الليالي مثلهم للصلاة.

هذه خلاصة عما جاء لدى آخر المذهولين بعمر: عبد الستار الشيخ، عمر، بن عبد العزيز، دار القلم، ط2، 1962.

نقم الأمويون والطبقة الحاكمة على هذه الثورة الشاملة. ماكان دور مسلمة ابن عبد الملك فيها؟ يغطيه الكاتب ومصادره بعبارات الحب المتيم والأحاديث الزهدية -النسكية.

ولكن مسلمة حاصر القسطنطينية حصاراً مرهقاً طويلاً ما أنقذها منه إلا النار اليونانية والأحوال الجوية والوباء. وأمر عمر بن عبد العزيز، فهلك الجيش وما عاد الى سورية سوى خمس سفن من اصل 1800 سفينة.

يرى فيليب حتى أن المؤرخين بالغوا في أهمية تلك الحملة الجبارة التي فشلت (رستم، تاريخ الروم،272.271:1، وحتى، سورية، 52-51:2) وكان ملوك الروم أثناءها لاون السوري المولد، الأيسافري الأصل، (ولد في مرعش – جرمانيكا) وكان يجيد اليونانية والعربية (رستم، 291-289 :1 وحتي 2: 51-52 وفاسيلييف 234:1، انكليزي 1952).

اخيراً قرّر الأمويون تسميم عمر والخلاص منه، فيخلفه يزيد الثاني. وسبق للأمويين أن استعملوا السمّ، فدسوه في العسل دفعة واحدة. فاغتال معاوية بالسم الحسن بن علي وعبد الرحمن ابن خالد بن الوليد والأشتر النخعي مالك بن الحارث. فقال عمرو بن العاص:” إن لله جنوداً من العسل.”( المقريزي عن زيدان80:4-79)

القول ان عمر لم يمت الا بعد 20 يوماً غير معقول. فحرسه كان لينطلق في قتال المجرمين. أين وقع التسميم ؟ زعم البعض أنه تم في خناصرة على يد عبده. فبقي عشرين يوماً. فعرض عليه أن يدفن في الحجاز الى جانب الرسول والخلفاء الراشدين، فاعتذر بعدم جدارته، فاشترى قبراً من مسيحي في دير سمعان بمعرة النعمان.

وزادوا أن أمبراطور الروم علم بالأمر فحزن، وارسل اليه طبيبه الخاص. وهذه هي الرواية كما لخّصها الشيخ:

“…يحزن عليه امبراطور الروم، ويرسل إليه طبيباً كبيراً بأمره أن يعالج الخليفة العظيم، ويستنقذه من السم. قد حزن لموت أمير المؤمنين عمر. يروي محمد بن معبد:”…كنت اذا دخلت على ملك الروم، فدخلت عليه عظماء الروم خرجتُ. فدخلت يوماً فإذا هو جالس في الارض مكتئباً حزيناً، فقلت: ” ماشأن الملك؟ قال:” وماتدري ماحدث؟” قلتُ:” وما حدث؟” قال:”مات الرجل الصالح” قلت:”من؟” قال:

“عمر بن عبد العزيز”. قال:” لأحسب أنه كان أحد يحي الموتى بعد عيسى لأحياهم عمر بن عبد العزيز. لستُ أعجب من راهب أغلق بابه، ورفض الدنيا، وترهب، وتعبد، ولكن أتعجب ممن كانت له الدنيا تحت قدميه، فرفضها ثم تّرهب” (ص389 و400). وقال راهب:”قبر الصديق تريدون؟” وقال راهب آخر: لست عليه ابكي، بل أبكي على نور كان في الأرض فطفىء” (عن الإمامين مالك والأوزاعي، ص400) يستوقفني هنا قول الأمبراطور لاون:” الرجل الصالح…فترهب”، وقول الراهب:”الصديق”، وقول الراهب الآخر: “نور كان في الأرض فطُفىء”. يستوقفني أيضاً تبتّله وطعامه (العدس)، وخشونة ثيابه والسهر مصلياً. هذه فضائل سمعان العمودي.

تذهلني شجاعته في تنفيذ ثورته العارمة ضد الفساد، جمع الحزم والعدل والرأفة.

لا أميل الى تصديق بقائه حياً عشرين يوماً وإيفاد لاون طبيبه. في مثل هذه الأحوال الموت السريع هو المطلوب لئلا تقع فتنة أهلية بين أنصار القاتل والمقتول. ولذلك من المحتمل ان يكون أنصاره تخلوا عنه كما تخلى عن عمرو بن سعيد أنصاره. التقلبات معهودة. المهلب بن بي صفرة دَّمَّرالخوارج أولاً لصالح ابن الزبير ثم انقلب لصالح عبد الملك بن مروان.

وهذا يبرّر قيام الرهبان بدفنه داخل الدير، مع أنه لايدفن سوى الرهبان داخل الدير.

لذلك كله تكون الروايات القائلة إنه أساء معاملة المسيحيين باطلة برمتها الأهواء مزقت وتمزق هذا الشرق منذ آلاف السنين. وكل حزب يزور الوقائع وفق أهوائه.

في المحاكم أرخص شيء هو الشهادات والأيمان الكاذبة. في السوق كذلك. تعودت في المحاماة( التي مارستها منذ 2/10/1947) على تعرية الكذب والكذابين، فلا أصدق كل مايُقال ويُكتب. صحافة اليوم عندنا مثل الشعراء والقصاصين قديماً بل أفضل بسبب الرقابة العامة ونباهة كثير من الناس. فالصدق والاستقامة عملتان مفقودتان.

هذا التزوير- كما يرى الأب جان فييّ- حدث خلال مراحل عديدة بعضها أيام هرون الرشيد وبعضها أيام المتوكّل وسواهما. ولكن عمر بن الخطاب لم يراع عهد الرسول للمسيحيين في اليمن، فأخرجهم منها، ونقلهم الى جنوب العراق. فلما تولى علي الخلافة طلبوا اليه إعادتهم فرفض نقض قرار عمر(سلوى، المسيحية…)

وتطورت التزويرات حتى بلغت لدى ابن القيم الجوزية تلميذ أحمد بن تيمية كتاباً ضخماً في جزءين كبيرين كان له تأثيره السيء إبان الحكم العثماني حتى صدر منشور الصدر الأعظم في 1838 والخط الهمايوني في 6/2/1856 الذي أعلن الحرية الدينية، وقانون التبعة (أي الأحوال المدنية) في 1857 الذي يساوي بين المواطنين واعتبرهم جميعاً عثمانيين. ثم زالت السلطة العثمانية وقام الحكم العلماني في تركيا المرشحة اليوم لعضوية الاتحاد الأوربي(8).

وهناك اليوم شرعة حقوق الانسان والدساتير المعاصرة فضلاً عن ان الكرة الأرضية ضاقت جداً بفضل تعايش الشعوب واختلاطها والعلاقات الدولية بينها.

الإنعزال زال. التمييز العرقي يذوب رغم فساد بعض الناس.

متى اسلم المسيحيون؟

جرجي زيدان قال: خلال خمسين عاماً.

نولدكه قال: خلال ستين عاماً.

الدكتورة سلوى تقول إن ذلك جرى ببطء حتى اكتمل في القرن العاشر. ولكن قسا الحمدانيون التغلبيون على قومهم التغالبة في فرض الضرائب، فهجروا الجزيرة ودخلوا بيزنطية عائدين الى المسيحية . وحذا حذوهم غيرهم من عشائر الجزيرة السورية ( رستم، تاريخ الروم،31-30-2 ط2). وليس ذلك جديداً، فقد هددوا بها عمر بن الخطاب ( عن سلوى، ص153-152). ولكن موجات الهجرة تعاقبت كثيراً وبخاصة في القرنين19و20 حيث تذهب التقديرات اليوم الى: 15-18 مليوناً

وهذا التقلب معهود. عقيل اخو علي وعبد الله بن اخيه جعفر، وابن عمه عبد الله ابن عباس وغيرهم خانوا علياً وجاؤوا معاوية.

كان أحد القراء رجاء بن حيوة قد أشار على سليمان بن عبد الملك أن يحرم أخاه يزيد من الخلافة بسبب فساد سلوكه ويكتبها لابن عمه عمر، ففعل.

أجرى عمر العدل والانصاف. فنقم عليه أهله، فسممّوه لصالح يزيد. بقي الجثمان للرهبان فدفنوه داخل الدير تقديراً لشمائله: خلافاً للقانون. لأن الدفن داخل الدير محصور بالرهبان.

ولانعلم شيئاً عن سبب ارتباط عمر بصداقة الرهبان ولا دور يوحنا الدمشقي في ذلك. ولكن يمكن الافتراض أن صداقته لوزيره يوحنا هي السبب. كيف اندس تزوير الأخبار السيئة ضد عمر؟

كان معاوية قد أذن لليهود ببناء هيكل خشبي فوق ساحات هيكل سليمان في القدس والقيام بخدمته. وكان في قصره موظفون يهود. وكان كعب الأحبار من كبار أنصاره. منع عمر اليهود من خدمة الهيكل ولم يسمح لهم بالصلاة الا على باب واحد منه (دائرة المعارف اليهودية 1528:641:15). نقم اليهود حتماً عليه. وكانوا ومازالوا أدهى أهل الرض في دس الأخبار والمعلومات. حلّوا لدى يزيد الثاني محل يوحنا الدمشقي. حسين مؤنس في تعليقه على جرجي زيدان (تاريخ التمدن الاسلامي 111:4 طبعة لبنان) أبدى ملاحظات قيمة: المصادر الاصلية القديمة قبل القرن الثالث لم تذكر شيئاً عن تعصب عمر بن عبد العزيز. فدس يهودي على يزيد بن عبد الملك أنه قرأ في التوراة انك ستعيش طويلاً إن حطمت غيقونات المسيحيين 723م فحطمها. ولكنه لم يعش(يزيد) سوى عام واحد فخلفه أخوه هشام في 724 (عن رستم وفاسيلييف)(1) والامبراطور لاون نفسه متأثر باليهود فحطم الايقونات( رستم 2: 82-81). فغادر منصور القصر ودمشق الى دير مارسابا في وادي الأردن. ثم نفى هشام أخاه ثيوذوروس الى أقاصي بادية الشام.

فأتى يوحنا دمشق في 734م وأخذ استفانوس ابن أخيه المذكور ورباه ورهبنه هناك اذاً خلاف أصيل بين أسرة الدمشقي ويزيد وهشام. ولكن سرعان ماسقطت الدولة في أيدي خلفاء ضعفاء أضاعوا الملك(749—750مسيحية)..

ولا تصح قصة قطع يد يوحنا بداعي مكاتبته المزعومة للامبراطور. فحرب الايقونات في القسطنطينية اندلعت بدسيسة يهودي في العام 726م في عهد هشام في دمشق لا في عهد عمر أو يزيد. فانبرى يوحنا لمقاومتها وهو في الدير الأرثوذكسي في القرن الثامن. ولم يقف عند هذا الحدّ. بل قبض بيده الفولاذية على كل التراث الأرثوذكسي وكانت بلاد الشام في أيامه قد ورثته. فكبادوكيا لمعت في القرن الرابع ثم انطفأت. ومصر انفصلت بعد مجمع خلقيدونيا (451م). بقيت بلاد الشام في الساحة، فلاديمير لوسكي ممتاز إنما لايعطي بلادنا حقها من الأهمية.

قبل رقاده كان العلماء قد أثبتوا أن مؤلفات ديونيسيوس المنتحل قد ظهرت في سورية، وكانت قد بدت ملامح القول إن كتابات مكاريوس سورية لامصرية. وأهمل ذكر يوحنا النحوي (كيليكيا) ولاونديوس الأورشليمي وثيوذوريتوس الذي اكتشفه في الثلاثينات م. ريتشارد فبدأ حملة إنصافه. والغريب أن مايندورف نفسه مثل لوسكي يتهمه في 1974 بأنه من فئة رؤساء النسطورية، وأنه مثلهم لم يقل بالتأله، بينما قال بذلك كما ذكرنا في كتابنا ( الشماس اسبيرو جبور)”معنا هو الله”. ولم يذكر لاونديوس الأورشليمي ويوحنا كيليكيا.

بعد هذه التصحيحات للوسكي يمكن القول مع كتبي:”سر التدبير الالهي”، و”معنا هو اللاهوتي وغريغوريوس النيصصي وريث الاباء الكبادوكيين(باسيليوس وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصصي)، المعيد كيرللس الاسكندري إليهم، بطل النصر على النسطورية والاوطيخية (رسالة البابا لاون 120) يوحنا النحوي أثبت اتفاق عقيدة خلقيدونيا خير توضيح. ورث مكسيموس المعترف تلميذ صفرونيوس هذا التراث+ مكاريوس+ ديونيسيوس+يوجنا البيساني. ورثهم جميعاً يوحنا الدمشقي.

لوسكي سمَّى هذا اللاهوت بيزنطياً. هذا حكم مجحف. الدمشقي دمشقي لا بيزنطي. هذا لاهوت أرثوذكسي نضج في شرقي البحر المتوسط، وعبر الى العالم الارثوذكسي كله شرقاً وغرباً، وانتهى خبر نهاية لدى غريغوريوس بالاماس. (راجعوا ترجمة دير الحرف لبالاماس تروا أن القسم الأكبر من استشهاداته مأخوذة من مكاريوس وديونيسيوس والسينائي ومكسيموس.)

يلعب اليهود دوراً تخريبياً في الاستشراق. حتى أسد رستم وفيليب حتي وكمال يازجي انخدعوا بهذه التلفيقات. الأب جان فييّ لم يتهم عمر بن عبد العزيز. والدكتور حسين مؤنس ينسبها الى القرن الثالث الهجري أي في عهد العباسيين ( التعليق علي زيدان 111:4). ولم يكن آ ل الدمشقي الأرثوذكس من تغلب، لأن التغالبة غير خلقيدونيين، وقد أعفاهم عمر بن الخطاب من الجزية (رستم، زيدان وسلوى ومصادرهما)(9)

لكن الوليد بن عبد الملك أمر بقتل رئيسهم. أما هرقل فعدو الأرثوذكسية الذي مزق الكنيسة هو وعائلته من بعده. لذلك استقبل أرثوذوكسيو بصرى ودمشق وحمص وأفاميا وشيزر والمعرة العرب نكاية به. وندم قبل وفاته وحمّل سرجيوس المسؤولية عما جرى. ويؤكد الأب لامنس وجون غلوب والدكتور محمد زكي النقاش أن جيش الأمويين كان من المسيحيين العرب. فميسون زوجة معاوية مسيحية من بني كلب الدعامة الكبرى له ولابنه يزيد وحفيده معاوية الثاني فمروان بن الحكم، وكان عمر بن الخطاب قد اتفق مع المسيحيين العرب على مايلي: لنا ما لكم وعلينا ما عليكم شريطة أن لاتعمدوا أولادكم ( البلاذري، جرجي زيدان، أحمد أمين وسواهم).

الخلاصة

للبلاذري قولان هامان: (1)” كان الفتح يسيراً”، (2) ” وحدّت شيوخ دمشق فيما بعد أن الفاتحين لم يقاتلوا بعد عربة، ولم يمّروا بشيء من الأرض مذ فصلوا من الحجاز إلا غلبوا عليه بدون حرب، وصار في ايديهم” (ص 109 عن رستم، تاريخ كنيسة أنطاكية 27:2). وبلاد الشام مسيحية. الحضر لايؤدون فيها الخدمة العسكرية (جون كلوب). والبدو تفاهموا مع عمر بن الخطاب. وحرب اليرموك إسم لغير مسمّى كما ذكرنا. ورسالة ابي بكر تدعو العرب الى الغُنمْ من الروم. والمسيحيون ملتزمون بالجزية. فكان الهدف المالي واضحاً (حتي2: 16- 17 و32). والأقوال في الغنائم والسبي لا تنتهي. والواقدي المبالغ الكبير يعترف بأن بصرى استسلمت، وقاد حاكمها رومانوس العرب حتى دير مارسمعان. واستسلمت حمص وحماه وخرج المقلّسون يستقبلون العرب من أفاميا وشيزر والمعرة. ودمشق والقدس وقيصرية (عاصمة فلسطين) استسلمت. واهالي مدن الساحل هاجروا. إذاً: لم يصطدم العرب القادمون من الحجاز لا بالحضر ولا بالبدو من أهل الشام. والباقي

“حديث خرافة يا أم عمرو”, والصراع المشهور في بلاد الشام هو صراع البدو اليمنيين والقيسيين الذي أدى الى سقوط دولة الأمويين، وغرق سورية في الفوضى فخربت دمشق جنة الدنيا كما كتب هرون هرون الرشيد (809-786م) الى عامله على دمشق (عن كراستنا ادناه).

وان كانت علاقة محمد بيهود قريظة وخيبر والمصطلق في مرحلة ماعلاقة حرب وقتلٌ وسبي النساء والأموال والذراري، إلا أن علاقته بسواهم جيدة (سيرة ابن هشام105:1…). وتزوج من جورية وصنّية اليهوديتين. أما علاقة خلفائه باليهود السوريين اللاجئين إلى بلاد العرب المنضوين تحت الوية الجيوش الغازية نكاية بهرقل فهي علاقة ممتازة رأى فيها اليهود تدشيناً لعهد مسياني (كما في دراسة برنارد لويس لنصين يهوديين).

وبين الخلفاء المحبوبين عمر بن الخطاب ومعاوية ومروان وعبد الملك وأولاده وعلى الأخص منهم هشام. إلا أنهم أعداء عمر بن عبد العزيز(نبيل فياض، نصان يهوديان). ونعلم دور اليهود في تسليم الأندلس. وكانوا والمسيحيين في العراق مع العرب ضد الفرس.

فضلاً عن ذلك، عدد المهاجرين المسيحيين من بلاد الشام في القرنين 19 و20 يبلغ اليوم 15-18 مليوناً. هذا فضلاً عن الهجرات السابقة إذاً: حس العلاقة في الدولة الأموية استمر تقريباً حتى كان طغيان العثمانيين.

أما المذاهب التي انتمت اليها القبائل العربية التي اسلمت فلا يعلمها اليوم الا الله. إنما نعلم أن الحمدانيين من شيعة معتدلة عاش في كنفها الامام الخصيبي مؤسس المذهب العلوي. الدكتور أسعد علي استشهد بوثيقة تقول ان العلويين غساسنة (معرفة الله، 2: 340-330). أنا لاذقي . أعرف أن هناك أصولاً عربية أخرى كبني كلب مثلاً. دائرة المعارف الاسلامية المختصرة الانكليزية شورتيه ذكرت أن نواة العلويين قبائل يمنية: حمدان، كندهغسان، تنوخ، بهدا، طي…(ص454، العدد1).

اسأل الله أن تساهم هذه الدراسة في إنصاف رجل عظيم سقط قبل 1280 شهيداً للعدالة الاجتماعية والأخلاق الحميدة.

(كتبه المعلم الانطاكي الشماس اسبيرو جبور ونشره بكراس من القطع الصغير عام 2002)

الحواشي: الجزء الثاني

(7) يدعون انه يعقوبي، فلم اذن ترهب بعد اعتزاله العمل السياسي في دير ماسابا الارثوذكسي في فلسطين؟، ولماذا الليتورجيا التي كتبها والموسيقى البيزنطية التي هذبها بألحانها الثمانية هي من اساسات كنيستنا الارثوذكسية ولم يأخذ بها من يدعون يعقوبيته!!!؟؟؟

واخيراً وليس آخراً لم كتابه الاشهر ” المائة مقالة في الايمان الارثوذكسي”؟؟؟ يوحنا الدمشقي دمشقي الموطن ارثوذكسي الانتماء والكرهبنة والكتابة والموسيقى والميامر… هو رأينا…

(8) استبعدت من الترشيح لعضوية الاتحاد الاوربي لعدم اعتراف اردوغان بمسؤولية تركيا عن المجازر الارمنية…

(9) اليعاقبة الدمشقيين من الغساسنة والتغالبة اللاخلقيدونيين،كوفئوا من المسلمين باسقاط الجزية عنهم، لأنهم كانوا عوناً لهم في فتح دمشق عبر زعيمهم الراهب اليعقوبي يونان (فتح دمشق)( الأب ايوب سميا – ابن عساكر ونحن معهما) نكاية بالروم والارثوذكسيين الدمشقيين بزعامة سرجون النصراني، بعكس الارثوذكسيين الذين فرضت عليهم الجزية بالرغم من قبولهم عبر سرجون بالصلح، وانتزعوا منهم كنيسة يوحنا المعمدان بصفتها كاتدرائية مطران دمشق الرومي، واعطوها للا خلقيدونيين ردحاً من الزمن، كما انهم نصروهم في معركة اليرموك بعدما انسحبوا من جيش الروم، وقاتلوهم الى جانب خالد. وكل ذلك بسبب الخلاف العقيدي بين الخلقيدونيين واللاخلقيدونيين فنصروا المسلمين عليهم في معارك الشام. بالمناسبة فإن دمشق من قبل حصار المسلمين لها كان خالية من اي جندي رومي لأن جيش الروم كان قد انسحب منها وكانت الحماية ذاتية من سكانها، ولم يبق الا بطريقين روميين (ضابطين) القي القبض عليهما فقرر خالد اعدامهما الا ان ابا عبيدة عارضه ووقع الخلاف بينهما بسبب العهد الذي قطعه ابن الجراح الى سرجون، وقد حكم الصحابة المرافقين للفتح باطلاق البطريقين بعدما ابرز ابن الجراح قرار عمر بن الخطاب بتجريد خالد من قيادة الحملة وتكليف نائبه ابا عبيدة بها. عندها اطلق سراح البطريقين فغادرا الى حمص، ثم القى خالد القبض عليهما عندما فتح حمص واعدمهما.

الطوائف التي انشقت عن روما البابوية الكاثوليكية

توطئة

وهو الانشقاق البروتستانتي الذي يعتبر الثالث في انشقاقات الكنيسة، ولكنه خاص بالكنيسة الكاثوليكية البابوية وحدها، وقد حدث سنة 1521م و كان على يد “مارتن لوثر” مؤسس البروتستانتية…

Protester هي من فعل احتج بالفرنسية أي ان البروتستانتية تعني احتجاجاً على ممارسات قام بها باباوات وكرادلة وكهنة في الكنيسة منها صكوك الغفران…الخ

وقادها راهب يسوعي هو مارتن لوثر.
وقد حدث الانشقاق الرابع في الكنيسة والثاني في الكنيسة الكاثوليكية سنة 1538 حيث انشقت كنيسة انجلترا على يد هنرى الثامن … ونشأت الكنيسة الانكليكانية وهي الكنيسة الانكليزية الرسمية…
ثم توالت الانشقاقات داخل البروتستانتية ذاتها، لأنها أباحت حرية التعليم لكل منتم لها ليفهم الكتاب المقدس كما يرتأيه لذلك توجد اليوم آلاف المذاهب والشيع البروتستانتية ويصح مع الكثير منها لقب دكاكين اكثر من تسمية كنائس.

البروتستانت “اللوثريون والمصلحون والأنكليكان وما تشعب منهم…

-اللوثرية

يبدأ تاريخ هذه الطوائف كلها مع مارتن لوثر، الراهب الألماني اليسوعي (اليسوعية ومن شدة غيرتها على الايمان الكاثوليكي اعتُبرت بقرارات مجمع ترانت البابوي، جيش البابوية المكافح لفرض الكثلكة على البروتستانت الناشئين في الامبراطورية الجرمانية، وعلى الارثوذكس في اوكرانيا وشرق اوربة ومابين الصرب ويوان سواحل ايطالية الشرقية وشبه الجزيرة الايبيرية، ثم كانوا طلائع التبشير في الكثلكة في القسطنطينية والاراضي المحتلة من قبل الخلافة العثمانية ونشوء الطوائف الشرقية المتحدة باكرسي البابوي)، مارتن لوثر الذي احتج سنة 1517م على صكوك الغفران وقضايا أخرى. وقد أسفرت المجابهة مع روما في نهاية المطاف عن إعلانهم الكتاب المقدس مرجعاً وحيداً للإيمان، وعن تأسيس الكنيسة اللوثرية التي انتشرت في ألمانيا وشمال أوربة.

في غرب أوربة، وباستقلال عن لوثر، قاد المصلح زوينكلي (Zwingly) – حركة مشابهة للإصلاح الديني. وقد تابع آخرون عمله بعد موته، فكان أهمهم كالفن (Calven) الفرنسي الذي استطاع في منتصف القرن السادس عشر أن يجعل من جنيف مركزاً للكنائس المصلحة (Reformed Churches) ولامتداد الكلفينية إلى أقطار أخرى.

-في إنكلترا، بدأ نشوء الطائفة الأنكليكانية مع إعلان الملك هنري الثامن، سنة 1534م، لنفسه رئيساً أعلى لكنيسة إنكلترا، ومن ثم مع تأرجح وضع هذه الكنيسة في عهد خلفائه ما بين الكاثوليكية والكالفينية، فقد تم الدمج بين الاثنتين في نهاية القرن السادس عشر من خلال 39 بنداً لا تزال إلى اليوم دستور إيمان هذه الطائفة التي تسمى أيضاً الأسقفية.

الكاثوليك القدماء

تعرف بهذا الاسم وهي ثلاث مجموعات انفصلت في أوقات مختلفة عن روما البابوية الكاثوليكية:
كنيسة الكاثوليك القدماء
قام بها شعب من الألمان وهؤلاء قاموا بالآتي
رفضوا عقيدة الحبل بلا دنس
أبطلوا عادة التناول من الجسد وحده

شرعوا في إلغاء بتولية الأكليروس الإجبارية.

المجموعات الثلاث هي

أ‌. مجموعـة أسـقفيات فـي أوترخت (هولندا)، انفصلت عـن روما سـنة 1724م لاتهامها باليانسينية، وهي تسمى كذلك نسبة إلى يانسنيوس (1585-1638م) مؤلف كتاب أغسطينوس، وفيه يتبنى نظرياته كلها، بما فيها ما يتعلق بالنعمة. حكمت عليه الكنيسة الكاثوليكية في منتصف القرن السابع عشر، في حين أيدته فئات متعددة في أزمنة مختلفة

ب‌. مجموعة أسقفيات في ألمانيا والنمسا وسويسرا وبوهيميا، تشكلت بعد انشقاقها عن الطائفة الكاثوليكية لرفضها عقيدة رئاسة البابا وعصمته بعد صدورها عن المجمع الفاتيكاني الأول سنة 1870

ت‌. مجموعة فئات من أصل سلافي، انفصلت عن البولنديين البابويين في أميركا الشمالية سنة 1897، ومن الكروات سنة 1924م، وتتبع عدداً من الأسقفيات في أميركا، وواحدة في كل من بولندة وكرواتيا

عقيدة الكاثوليك القدماء
– رفض عقيدة “الحبل بلا دنس”.
في سر الشكر. – إبطال عادة التناول من الجسد وحده

– الشروع في الغاء بتولية الأكليروس الإجبارية.

عموماً يقبل الكاثوليك القدماء بالمجامع المسكونية السبعة، والعقائد التي كانت مقبولة قبل انشقاق 1054م، ويسمحون لإكليروسهم بالزواج بمن فيهم الأساقفة.

عقيدة البروتستانت

لقد نشأ عراك بين المصلحين (لوثر، كالفن، …) والكنيسة الكاثوليكية. واستطاعوا أن ينشئوا كنائس، ولكن بردة فعل مغايرة، فبدل أن يرفضوا البابا لأنهم في مشاكل معه، وقفوا ضد الكهنة بشكل عام. وبدل أن يقفوا ضد الانحرافات التي تقوم بها الكنيسة الكاثوليكية بالنسبة للتقليد، رفضوا التقليد بشكل عام. رفضوا الأسرار. بالغ الكاثوليك في إكرام القديسين، فرفضوا القديسين والقداسة ككل. لأنهم ضد الأعمال الصالحة، اكتفوا بالإيمان وحده. رفضوا بتولية العذراء. أصبحوا بلا تسليم، بلا كنيسة، بلا أسرار، بلا حياة في كنيسة المسيح، بلا أيقونات.

التسليم

التسليم ببساطة هو: البشارة ذاتها التي قال المسيح للرسل أن يحملوها للناس من أجل الخلاص “فتقدم يسوع وكلمهم قائلاً: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر، آمين” (متى18:28-20)، هذه البشارة التي حملوها (تلمذة، بشارة، تعليم… ) بشارة شفهية، لأن الرسل كانوا يعلمون شفهياً والكنائس نشأت على التقليد الشفهي. وأيضاً في “وقال لهم اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها” (مر15:16) كلمة الانجيل (يونانية) تعني البشارة الشفهية، الخبر السار…

ما هي البشارة؟

هي كل ما سمعه التلاميذ من الرب يسوع ورأوه وتسلموه منه. هو أعطاهم مواهب الروح القدس التي من خلالها يمكنهم أن يتمموا الأسرار، هم بعد القيامة أخذوا الروح القدس، وفي العنصرة أخذوا مواهب الروح القدس.

ما هو التسليم؟

هو كل ما سلمه الرسل للكنائس من بشارة وأسرار إلهية ومواهب، كل هذا هو تسليم، وكان يتم بطريقة شفهية، وعلى هذا الأساس تأسست الكنائس.

“فأمدحكم أيها الأخوة على أنكم تذكرونني في كل شيء وتحفظون التعاليم كما سلمتها إليكم” (1كو 2:11) في هذه الآية يترجمون إلى تعليم، ولكن هي التقليدات أو التسليمات التي أعطاهم إياها شفهياً، وذلك لأنهم لا يؤمنون بالتسليم. إن الذي سلمه بولس الرسول إلى أهل كورنثوس هو كل ما تسلمه عن الرب يسوع.

نشوء البدع المسيحية الحالية

ما هـو مشترك فـي تاريخ الأنبياء والمعلمين الكذبة الجدد الذين أنتجوا البدع المسيحية الحالية. وقـد يكون هـو النقطة المشتركة التي يختلفون بها عـن الطوائف المسيحية، هو رفضهم الكلي للكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة الرسولية التي أسسها المسيح، مع تسليمها وحياتها عبر القرون، وادعاء كل منهم، مُسيَّراً من أهوائه وعقله المتشامخ، إنه النبي المرسل من الله الذي توصل وحده لأن يعرف مقاصده وأسراره ومواعيده، معتمداً على الكتاب المقدس وحده، وهو ما أفسح المجال لتكاثر لا يتوقف من شيع وبدع.

من البدع الخطرة على الخلاص سوف نكتفي بأن نعطي لمحة خاطفة عن بعض مما وصل إلى بلادنا، منها:

1- شهود يهوه

أسس هذه البدعة تشارلس رسل في ولاية بنسلفانيا الأميركية سنة 1872م، بعد دراسته للكتاب المقدس، إثر تأثره بتبشير الأدفنتست (المجيئيين) أنه قد اقتربت عودة المسيح وقيام ملكه الألفي. وقد أدلى بدَّلوه هو أيضاً، فحدد مواعيده الخاصة بعودة المسيح مدعياً أنه النبي السابق لها. فأثبتت الأيام مراراً أنه نبي كاذب، إضافة إلى ثمار حياته الشاهدة عليه، ومنها حكمان صدرا ضده من محاكم بلاده.

كتب آراءه ونبوءاته في سبعة مجلدات، كما أسس مجلة برج المراقبة وجمعية للنشر. وقد تابع أتباعه بعد موته تقوية هذه البدعة وتنظيمها، ومنها إعطاءها اسم شهود يهوه، من خلال مؤتمر عقدوه سنة 1931م، في عهد خليفته رذرفورد الذي كان أيضاً نبياً كاذباً وصهيونياً بامتياز. وهذا لا تزال كتبه المنشورة تشهد حتى اليوم على نبؤاته الكاذبة وصهيونيته الفاضحة، ومنها “ملايين من الذين هم أحياء اليوم لن يموتوا أبداً”. وهو مترجم إلى العربية، ومنشور عام 1920م باسم جمعية تلاميذ التورات (توجد صور عنه في مكتبة السائح).

من اعتقادات هذه البدعة التي تؤدي جذرياً إلى خسارة الخلاص والحياة الأبدية رفضهم للثالوث القدوس واعتبارهم الرب يسوع خليقة يهوه الأولى، وإنكارهم صليبه وقيامته وصعوده بالجسد، والكنيسة والأسرار والقداسة وتبشيرهم بملكوت أرضي بدل الملكوت السماوي … الخ.

2-الأدفنتست السبتيون

سبق وليم ميللر (وهو أيضاً من الولايات المتحدة الأميركية) رصل في تنبؤه الكاذب عن حضور الرب الثاني القريب ومملكته الألفية. وقد حدد هذا الحضور عام 1844م، الذي انتظره هو وأتباعه فخابت آمالهم. ومع هذا فقد بقيت قلة منهم مصرة معه على المناداة بمجيء المسيح القريب، ولذلك سُمّوا بالأدفنتست (المجيئيين).

إضافة إلى موضوع المجيء، قبلت هذه القلة ـ ومنهم السيدة ألن هوايت التي يؤمنون أنها نبية ومرسلة من الله ـ من شيعة المعمدانيين السبتيين بدعة ضرورة تطبيق الوصية في العهد القديم عن يوم السبت، فكوّنوا نواة الأدفنتست السبتيين الذين امتدوا فيما بعد إلى أقطار عديدة.

من الأمور التي يتفرد بها هؤلاء أيضاً عن الفرق البروتستانتية إيمانهم بحكم المسيح الألفي، وبعدم وجود حياة بعد الموت (إنكار خلود النفس)، وبمعمودية الكبار…الخ.

3-المورمون

ادعى جوزيف سميث، النبي الكاذب لهذه البدعة (وهو أيضاً من الولايات المتحدة الأميركية) أنه في إحدى رؤاه، رأى ملاكاً دلّه على لوائح ذهبية مدفونة كان قد كتب عليها نبي اسمه مورمون باللغة الهيروغليفية المعدلة (لغة لا يعرفها أحد غير جوزيف) إنجيلاً أعطاه المخلص لشعوب قديمة سكنت القارة الأميركية أصلها من أورشليم. وقد ترجمه جوزيف إلى الإنجليزية مستنداً إلى حجري الأوريم والتميم المدفونين مع اللوائح، ومن ثم أسس كنيسته عام 1830م التي سماها: “كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.”

كذلك رأى 135 رؤية، نشر معظمها في كتابين كبيرين يعتبرهما المؤمنون به، إلى جانب كتاب المورمون (ترجم إلى لغات كثيرة منها العربية)، كتابين سماويين. وبسبب العداوة الشديدة من الأهالي لسميث وأتباعه لدجلهم وممارستهم تعدد الزوجات، كانوا يرتحلون من ولاية إلى ولاية إلى أن استقروا في ولاية يوطا، حيث نجحوا أن يصبحوا قوة اجتماعية واقتصادية وسياسية مرموقة. في أيامنا ينتشرون بسرعة في سائر أنحاء العالم معتمدين على وسائل متطورة للاتصال مع البشر، ومنها قرع الأبواب من قبل شابين يحملان الإنجيل وكتاب “مورمون”. وقد وصلوا إلى الشرق الأوسط وبوابته لبنان، استغلوا وضع سورية الذبيحة واستباحوا الاحياء الفقيرة والمهجرين والجائعين… وسهلوا مع امثالهم من الدكاكين المشبوهة تسفير المسيحيين بعد إعادة عمادهم ومنحهم المساعدات المادية والعينية…

من الهرطقات الكثيرة والافكار الشيطانية المضادة للمسيحية التي يدخلونها في عقول البسطاء في الوقت المناسب، أن يسوع المسيح هو ثمرة علاقة جنسية بين ألوهيم ومريم وهو أخ شقيق للوسيفار الشيطان، وهو أحد آلهة كثيرة سعت للخلاص مثله ونالته. تزوج كثيرات وأنجب منهن أطفالاً. هناك ثلاثة آلهة الآب والابن والروح القدس ومعهم عدد لانهائي من الشخوص الإلهية المقدسة آهلين في عوالم، وجميع هؤلاء الآلهة متغيرون وماديون لهم أجسام من لحم وعظام ولهم نشاط جنسي … الخ

نشوء تيارات مرتبطة بشيع حديثة

إلى هذه البدع الثلاث التي هناك كثير غيرها، لا بد من الإشارة إلى تيارين خطرين نشأ كل منهما، بالتدريج وبتفاعل متبادل، عبر شيع متعددة وأزمنة متفاوتة وبلدان مختلفة في أوساط بروتستانتية، وفيما بعد كاثوليكية. وكان الدافع لنشوء كل منها هو الحاجة أو الرغبة للحصول على ثمار المواهب المتعددة التي ظهرت في حياة الكنيسة الأولى وتحدثت عنها أسفار العهد الجديد. ولأن المسيحيين عامة يشعرون في كثير من الأحيان بهذه الحاجة أو الرغبة ذاتها، لذلك يستخدم هذان التياران الآن في العالم المسيحي، وعلى نطاق واسع، كطعمٍ مغرٍ من قبل الجماعات التي تهدف إلى التأثير على الآخرين واقتناصهم، ومنهم:

1- المتجددون

بدأت الدعوة إلى التجدد الروحي مع الفئات التي طالبت بإعادة المعمودية منذ القرن السادس عشر، وعبر القرون اللاحقة في إنجلترا مع الشيع التي طالبت باختبار الولادة الروحية مثل الكويكرز والمعمدانيين والمورافيين والأخوة (الداربيست) وبصورة خاصة الميثوديست. هؤلاء كانوا يقومون باجتماعات هدفها إذكاء الحماس الروحي مما أدى إلى بلورة تيار التجدد الذي انتقل في بداية القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث سمي الحركة الانتعاشية الأميركية. هناك عبَّروا عنه بطرق مختلفة منها اجتماعات ضمن ساحات مكشوفة، مركّزين على ضرورة الاهتداء الشخصي والولادة الجديدة التي تتم في وقت معين أو لحظة غير منتظرة يتولى تحريكها عادة الواعظ أو المبشر. من أشهر رواد حركة التجدد في أيامنا “بيلي غراهام” المعمداني الذي لديه إرساليات عديدة. أهم هذه الإرساليات والتي تتجه أيضاً نحو الشرق الأوسط: “الشباب للمسيح”، “الرؤية العالمية”. وهو يذيع بشارته من بورتوريكو عبر الأقمار الصناعية إلى أكثر من 165 بلد في آن معاً.

وبالطبع فالتجدد الروحي الحقيقي ليس وهماً ولا تخيلاً، ولا يحصل عبر تحريك خارجي عاطفي أو انفعالي في لحظة معينة. إنه ثمرة سكنى الروح القدس في القلب بعد تنقية تدريجية “من كل دنس الجسد والروح” (2كو 1:7) تصنعها أسرار كنيسة الله، “بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس” (تيط 5:3)، لمن آمن بالرب يسوع وحفظ وصاياه (يو 15:14-21) وحمل صليبه (مت 24:16-25) وهو ما لا يؤمن به المتجددون.

الكاريزماتيك (Charismatic)2-

تشتق هذه الكلمة من لفظة “خاريزما” اليونانية والتي تعني في أسفار العهد الجديد “هبة مجانية من الله”. ولأن بعض المواهب الخاصة، مثل “مواهب شفاء أو عمل قوات أن نبوة أو تمييز الأرواح أو أنواع ألسنة أو ترجمة ألسنة” (1كو 9:12-10)، أعطي بكثافة، في الفترة الرسولية الأولى بسبب الحاجة الماسة إليها حينها من أجل البشارة، فقد تشكلت شيع كثيرة في أوساط بروتستانتية وكاثوليكية، في بلدان مختلفة، بناء على رغبتها المتأججة في الحصول على هذه المواهب في أيامنا هذه. من هذه الشيع ما سميت بالشفائيين (مثل الأنطونيين في بلجيكا والمسيحية العلمية في أميركا … الخ)، وبصورة خاصة ما سميت بحركة العنصرة. هذه بدأت في مطلع القرن العشرين مع الذين سعوا في الولايات المتحدة الأميركية أن يتعمدوا بالروح القدس وأن يتكلموا بألسنة كما حصل في العنصرة. بعد هذا انتقلت إلى بريطانيا مع القسيس المثوديستي بارات حيث صارت حركة كاريزماتية نشيطة تقاد غالباً من علمانيين. وقد ازداد نشاطها وانتشارها في العالم بعد الربع الأول من القرن العشرين، ولا سيما في الجزر البريطانية وأميركا الشمالية واسكندينافيا والبرازيل. وكان أن وصل امتدادها أيضاً إلى الأوساط الكاثوليكية في الستينات، حيث عمت وانتشرت حتى أصبحت ظاهرة شائعة في كل الأقطار ينخرط فيها الإكليريكيون والرهبان والعلمانيون مع تأييد رسمي من الرئاسات الكاثوليكية على أعلى المستويات. وقد تأثر بعض من الأرثوذكس بهذه الحركة ولا سيما في لبنان.

بالتأكيد إن المواهب، ولأنها هبة خاصة من الله، لا تحصل لمجرد رغبة الإنسان في الحصول عليها. الله وحده يعرف متى وكيف يعطيها في الزمان والمكان المناسبين، وبما يتناسب مع حالة الشخص الذي يريد أن يعطيه إياها، ومع خير الكنيسة، لئلا تصبح دينونة له: “كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة فحينئذ أصرح لهم إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم.” (مت22:7)

الله يعطي مواهبه، في الوقت المناسب، لا للمتحمسين الطالبين بهياج أن تحل عليهم، بل للذين سلموا أنفسهم بالكلية لمشيئة الله ولم يطلبوا لأنفسهم شيئاً، فتطهروا جسداً ونفساً ووصلوا بعد جهاد مرير بمعونته إلى القداسة والفضائل وأولها مسكنة الروح واتضاع القلب، وعندها لا خطر عليهم إذا أعطوها.

وأخيراً، لا يمكننا أن نتجاهل ارتباط عدد كبير من الشيع والبدع التي تأتي إلى بلادنا مع مخططات سـياسية للصهيونيـة أو للعالم الجديد يهمها أن تفتت وتخضع وتغسل الأدمغة بما يتوافق مـع مصالحها. إنما الأهم أن نتذكر تحذيرات الرب بشأنها لئلا نقع في براثنها فنضلّ ونخسر خلاصـنا: “حينئذ إن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يُضلّوا لو أمكن المختارين. ها أنا قد سبقت وأخبرتكم” (مت 23:24-25)

من مصادر البحث

– د. اسد رستم، تاريخ كنيسة انطاكية

– شروحات ارثوذكسية
– الأب الدكتور جورج عطية، الطوائف والبدع المسيحية
البلمند – معهد القديس يوحنا الدمشقي اللاهوتي

– الايقاظ- مقتطفات من تاريخ الانشقاقات المسيحية

إيمان اليهودي وموت الجاحد…
قصة حقيقية رائعة جداً

عاش قديماً في الإسكندرية رجل يهودي غني جداً، وكان له قصراً عظيماً

وكان اهل الاسكندرية يحسدونه على غناه، وعلى هذا القصر…
ذات مرة جرى بين اثنين من المسيحيين الفقراء كانا مارين بجانب هذا القصر الحوار التالي:

قال الأول:” أنظر يا أخي هذا القصر العظيم الذي يملكه هذا اليهودي، كم هو جميل وفخم هذا وكله لأنه يهودي
أما نحن الذين تبعنا دين المسيح فلا نملك شيئاً إلا الفقر كما ترى…

لم نجنٍ اية فائدة من مسيحيتنا الا الفقر!”

فقال له صديقه: “كيف تقول هذا يا أخي
ماذا يفيد المال وما قيمته لدى المؤمنين بالله…
ولو تأملت حالتك ستجد انك تتمتع بخيرات كثيرة وبركات أفضل من المال صحتك وسلامة أسرتك وهدوء ضميرك وانفتاح باب الكنيسة دائماً أمامك وتواجد الكتاب المقدس في منزلك نوراً.”

فقال الرجل الأول: “دعك من هذا كله إني أريد مالاً… أريد نقوداً… كل هذا الذي ذكرته لايطعمنا خبزاً”

اختلف الصديقان وافترقا ولكن عاشق المال ذهب إلى اليهودي الغني طالباً مقابلته، ولما أذن له بذلك، قال له:
“السلام يا سيدي، لقد سمعت بخبر احتياج سيادتكم إلى خادم يعمل بالقصر،
ويسعدني أن أعرض خدماتي. انه يشرفني كل الشرف أن اكون عندكم خادماً مطيعاً وثق يا سيدي انك لن تجد مني إلا كل إخلاص ووفاء.”

رد اليهودي :” حسن جداً انى أراك تليق بالعمل لدي، ولكن هناك مانع كبير بيننا فأنا يهودي وانت مسيحي ، ولا يجوز لي دينياً ان تعمل عندي، يجب وفق ديني ان تكون يهودياً مثلي.

فقال الرجل المحب للمال :”إذن أنا يهودي من الآن فصاعداً، أنا ياسيدي مستعد أن أعمل كل ما تأمرني به.”

أخذ اليهودي هذا الرجل إلى مجمع اليهود وأخبر الرؤساء بأمره،
وكيف انه اعتزم ترك المسيحية، وقبول اليهودية ديناً له.

فسأله رئيس المجمع: “أحقاً تجحد إيمانك المسيحي، وتصير يهودياً مثلنا؟

– نعم…

إذن قل ثلاث مرات بصوت مرتفع ” أجحدك أيها المسيح.”

فقالها الرجل المحب للمال ثم سأل:

هل تقبلوني معكم الآن ؟ ”
فرد رئيس المجمع: “لا لابد أن تطعن بالحربة أمامنا يسوع المصلوب بعد أن تبصق عليه، وتسقيه الخل كما فعل آباؤنا من قبل.”

فسأل الرجل: “وكيف ذلك يا سيدي”
فقال له:
سوف نصنع لك صليباً من الخشب تعمل فيه كل هذا بعد ثلاثة أيام وسط هذا المجمع وبشهادة الجميع.
وجاء اليوم المعين ووقف محب المال في وسط مجمع اليهود وقدم إليه الرئيس صليباً من الخشب…
وأمره أن يبصق عليه، وأن يقدم إليه الخل الممزوج بالمرارة ثم يطعنه بالحربة قائلاً: “طعنتك بالحربة أيها المسيح.”
فأطاع الرجل وطعن الصليب…!

ولكن بعد طعنه الصليب حصلت معجزة وهي انه

جرى دم وماء من الصليب واستمر جريانهما فغطيا أرض المكان…
أما الرجل الجاحد الناكر لمسيحه فقد سقط ميتاً يابساً كالحجر، وخاف الحاضرون خوفاً شديداً من هذه المعجزة…
وصاحوا قائلين:”واحد هو اله النصارى نحن مؤمنون به.” ثم أخذوا من الدم ومسحوا عيونهم ووجوههم لأخذ البركة…

أما اليهودي الغني فقد انتهزها فرصة وأخذ من الدم ودهن وجه ابنته وكانت عمياء فأبصرت على الفور، فازداد ثباتاً في الإيمان المسيحي وآمن هو وأهل بيته… وكثيرون آخرون من اليهود آمنوا بالمسيح
وبلغ الخبرعلى الفور مسامع بطريرك الاسكندرية وكل الاكليروس ومسحيي المدينة، وتدفقوا الى مكان المعجزة خلف البطريرك والاكليروس والشعب.
وشاهدوا الصليب والدم والماء. فأخذ منهما البطريرك ومسح جبهته ويديه بالدم والماء متبركاً، ثم بارك الشعب أيضاً وقال للاكليروس:
“ارفعوا الدم المتجمد من على الأرض وضعوه في إناء نظيف ليصبح مصدر بركة لمن يدّهنون به…
أما هذا الصليب فليحمل إلى الكنيسة وليوضع دائماً أمام الشعب تذكاراً لهذه المعجزة
ليعرف الجميع أن مسيحنا لا يموت…
وليعرف الناس مصير الذين ينكرون يسوع المسيح له المجد حباً في الأرضيات…”
أما اليهود الذين آمنوا بالمسيح بنتيجة هذه المعجزة، فقد عمدهم البطريرك وعاد الجميع إلى مساكنهم بغاية السرور مهللين وممجدين المسيح الى الأدهار…

المتسول الأخرس في بيروت

قصة حقيقية من ملفات الحرب الأهلية اللبنانية
في أثناء الحرب الأهلية (1990 – 1975) كان يتنقل في بعض شوارع بيروت رجل متسول، رث الثياب، كريه الرائحة، وسخ الوجه واليدين حافي القدمين، أشعث شعر الرأس واللحية، وهو فوق ذلك أبكم (أخرس).

لم يكن يملك ذلك (المتسول الأخرس) سوى معطف طويل أسود بائس ممزق قذر يلبسه صيفاً شتاءً…
وكان بعض أهل بيروت الطيبين يتصدقون على ذلك (المتسول الأخرس) ويلاطفونه، كان عفيف النفس إلى حدّ كبير، فإن تصدّق عليه أحدهم برغيف خبز قبله منه، وإن تصدق عليه بربطة خبز (عشرة أرغفة) لم يقبل الا رفيقاً فقط، وإن أعطاه أحدهم كأس شاي قبله منه، وإن أعطاه مالاً لم يقبل، وإن أعطاه أحدهم سيكارة قبل منه، وإن أعطاه علبة (20 سيكارة) لم يقبل.

كان هذا المتسول الأبكم دائم البسمة، مشرق الوجه، مؤدباً لطيفاً مع الصغير والكبير.
لم يكن له اسمٌ يُعرف به سوى: “الأخرس”… لم يشتكِ منه أحد، فلا آذى إنساناً، ولا اعتدى على أحد، ولا تعرض لامرأة، ولا امتدت يده إلى مال غيره، ولا دخل إلى بناء لينام فيه، فقد كان يفترش الأرض، ويلتحف السماء…
كانت الحرب الأهلية الطاحنة ما زالت مستعرة، وكان الحديث عن ظروف الاجتياح الصهيوني للبنان وبيروت شغل الناس الشاغل، وأهم أخبار الناس وأحوالهم لمن يتذكر…
ودخل جيش العدو الصهيوني بيروت، واجتاحها من عدة محاور، ولاقى أثناء تقدمه البطيء مقاومة شرسة من أهلها الأبطال، والجيش السوري الموجود في لبنان في اطار قوات الردع العربية، والمقاومة الفلسطينية واحزاب القوى الوطنية والتقدمية، وعانت بيروت الصامدة وأهلها من القصف الوحشي جواً وبحراً وبراً والقنص المخيف والقذائف المدمرة، واستغرق ذلك عدة أشهر.

وكان (المتسول الأخرس) بالمقابل غير عابئ بكل ما يجري حوله، وكأنه يعيش في عالم آخر.
ولأن الحرب تشبه يوم القيامة {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} فلم ينفع تنبيه بعض الناس (للمتسول الأخرس) عن خطورة وصول العدو الصهيوني إلى تلك الشوارع والأزقة التي كان يتجول فيها وينام على قارعتها في بيروت الغربية.
ومع اشتداد ضراوة الحرب ووصول طلائع العدوإلى بيروت الغربية يأس الناس من (المتسول الأخرس)، فتركوه لشأنه، ووقف بعضهم عند زوايا الطرق وأبواب الأبنية يراقبون مصيره.
وتقدمت جحافل جيش العدو الإسرائيلي واقتربت من (المتسول الأخرس) عربة عسكرية مصفحة تابعة للمهمات الخاصة، وترجل منها ثلاثة ضباط، واحد برتبة مقدم، واثنان برتبة نقيب، ومعهم خمسة جنود، ومن ورائهم عدة عربات مدججة بالعتاد، مليئة بالجنود.
كانت المجموعة التي اقتربت من المتسول الأخرس يحملون بنادقهم المذخرة بالرصاص، ويضعون أصابعهم على الزناد، وهم يتلفتون بحذر شديد
كان الجو رهيباً، مليئاً بالرعب، والمكان مليئ بالجثث والقتل ورائحة الدم، ودخان البارود ينبعث من كل مكان…
تقدموا جميعاً من (المتسول الأخرس)، وهو مستلق على الأرض، غير مبال بكل ما يجري حوله، وكأنه يستمع إلى سيمفونية بيتهوفن “القدر يقرع الباب”.
وعندما صاروا على بعد خطوتين منه انتصب قائماً، ورفع رأسه إلى الأعلى كمن يستقبل الموت سعيداً، رفع المقدم الإسرائيلي يده نحو رأسه، وأدى التحية العسكرية “للمتسول الأخرس” قائلاً بالعبرية:
“باسم جيش الدفاع الإسرائيلي أحييكم سيدي الكولونيل العقيد وأشكركم على تفانيكم في خدمة إسرائيل، فلولاكم ما دخلنا بيروت…!!!”
رد “المتسول الأخرس” التحية بمثلها بهدوء، وعلى وجهه ذات البسمة اللطيفة، وقال مازحاً بالعبرية: “لقد تأخرتم قليلاً”، ثم صعد العربة المصفحة وتحركت وخلفها ثلاث عربات مرافقة، تاركة في المكان كل أنواع الصدمة والذهول، وأطناناً من الأسئلة، كان بعض المثقفين الفلسطينيين ممن يتقنون العبرية قريبين من المكان، وكانوا يسمعون الحوار، وقد ترجموا الحوار، لكنهم عجزوا عن ترجمة وجوه الناس المصدومة من أهالي تلك الأحياء البيروتية التي عاش فيها الجاسوس الإسرائيلي (المتسول الأخرس).
أقول:
كم متسول أخرس في بلادنا؟
كم متسول اخرس في منصب حكومي رفيع؟
كم من متسول نظيف الثياب والجسد ولكنه ممزق القلب وقبيح الضمير يريد لنا الفوضى والتدخل الخارجي…
( القصة حقيقية من صفحة الاب متري جرداق الذي يعرف المتسول الاخرس، وقد نقلها له صديقه قاسم سمحات)

قصة أليمة “الأم العوراء”
كان لأحد الأمهات عين واحده وقد كرهها ابنها لما كانت تسببه له من احراج، فكان يرى شكلها مقززاً، و كانت هذه الأم تعمل طاهية في المدرسة التي كان يدرس ابنها فيها لتدعيمه، و تساعده على أن يكمل دراسته، كان الولد دائماً يحاول أن يخفي عن أصحابه أن تلك الطاهية أمه خوفاً من تعليقاتهم و خجلاً من شكلها.
في أحد الأيام صعدت الام إلى فصل ابنها كي تسأل عنه، و تطمئن على تحصيله الدراسي. أحس الولد بالإحراج والضيق نتيجة لما فعلته أمه، فتجاهلها ورماها بنظرة مليئة بالكره والحقد.
في اليوم التالي أبدى أحد التلامذة سخريةً من ذلك الولد قائلاً له: “يا ابن الطاهية ذات العين الواحدة…” حينها تضايق الولد كثيراً وتمنى لو كان بإمكانه ان يدفن نفسه أو يدفن أمه ليتخلص من العار والخجل الذي يسببه له شكلها…
واجه الولد أمه بعد السخرية التي تعرض لها من زميله قائلاً لها: متى ستموتين و تختفي من حياتي كي أتخلص من الإحراج الذي أتعرض له بسببك؟ فقد جعلت مني أضحوكةً ومهزلةً بين زملائي…!
سكتت الأم حينها، وغادرالولد المكان دون أن يأبه لمشاعرها، كان الولد يكرر ذلك التوبيخ لأمه كثيراً.
بعدما أنهى الولد دراسته الثانوية، حصل على منحة دراسية لإكمال دراسته في الخارج، ذهب و درس و تزوج، وكان سعيداً في حياته بعد عن ابتعد عن أمه، و التي كانت مصدرالضيق الوحيد في حياته.
بعد بضع سنين قررت الأم أن تسافر لترى ابنها وأحفادها ، وقد تفاجئت الأم كثيراً من ردة فعلهم، فقد سخر منها بعض أحفادها، و آخرون خافوا منها و بدأوا بالبكاء فانزعج الابن من أمه، وأمرها بأن تخرج من المكان خوفاً منه على أبنائه، فخرجت دون أن تبدي أي تعليق والحزن يملأ قلبها…
و في يوم من الأيام اضطر الابن للذهاب إلى البلد الذي عاش فيها طفولته مع أمه،و من باب الفضول قرر أن يزور بيته القديم، وما إن وصل أخبره الجيران بأن أمه قد توفيت، لم يذرف الابن أي دمعة، ولم يحرك ذلك الخبر ساكناً فيه!
كانت وصية الأم لأحد الجيران أن يقوم بتسليم اينها ظرفاً إن رآه في يوم من الأيام ، فقام ذلك الجار بتسليم الظرف للابن حينها، ولما فتحه وجد فيه رسالةً كتب فيها:
“إبني الحبيب لقد أحببتك كثيراً، ولطالما أحببت أن تعيش معي، وأرى أحفادي يلعبون من حولي في هذا البيت الذي عشت وحيدةً فيه، وكانت الوحدة تقتلني…
ابني الحبيب في داخلي شيء لم أُخبره لأي احد في حياتي، وستكون أنت الوحيد الذي سيعرفه، فبعدما توفي أبوك في حادث سيارة، أصبت أنت وفقدت عينك اليمنى وتأسفت وتحسرت عليك، ولم أكن أستطيع إن أتصور كيف سيعيش ابني بعين واحدة، وقد يسخر منه الأطفال ويخافون من شكله لذلك
تبرعت لك بعيني!!!
مع حبى لك…

(منقول)

القانون الدولي الإنساني

مهما تعددت تعريفات هذا القانون، إلا أنها أي هذه التعريفات أجمعت على هدف واحد لهذا القانون هو حماية الاشخاص الذين يعانون من ويلات الحرب.

تعريف القانون

هو احد فروع القانون الدولي العام، وهو مجموعة من القواعد الدولية العرفية والمكتوبة، التي تهدف الى حماية المحاربين والمدنيين أثناء النزاعات المسلحة، لاعتبارات انسانية وصيانة الأموال التي ليس لها علاقة مباشرة بالعمليات العسكرية.

يقصد بالقانون الدولي الإنساني مجموعة قواعد وضوابط هدفها الحد من تأثير النزاعات المسلحة، وحماية الأشخاص الذين لا يُشاركون في القتال كالمدنيين، أو الذين لم يعودوا طرفا في القتال مثل الجنود المصابين، كما يرمي إلى الحد من الوسائل المستخدمة في الصراع أملا في التخفيف من الخسائر البشرية والمادية المترتبة على النزاع المسلح.

القانون الدولي الانساني والأمم المتحدة

ولما كان الاختصاص الأصيل، والأهم، هو حفظ السلم والأمن الدوليين، للأمم المتحدة،

فإن لللأجهزة التنفيذية في منظمة الأمم المتحدة دور هام في في تطبيق القانون

الدولي الإنساني.

وهذه الأجهزة الرئيسية للمنظمة وفقاً لنص المادة 7/1 من الميثاق هي:

 (الجمعية العامة، ومجلس الأمن، والمجلس الاقتصادي، ومجلس الوصاية، محكمة العدل الدولية)

وقد نصت الفقرة 2 من المادة أعلاه على جواز إنشاء ما يلزم من أجهزة أخرى إن تطلب الأمر. واستناداً على ذلك:

ومع نهاية القرن العشرين، تمكن المجتمع الدولي من التوصل إلى صيغة مقبولة لنظام أساس للمحكمة الجنائية الدولية، لتسهم، إلى جانب التدابير والآليات الأخرى على المستويين الدولي والداخلي، في تلبية متطلبات الأمن الجماعي الدولي ككل، ومكافحة الجريمة الدولية وحفظ استقرار الأمن الدولي.

وعلى الرغم من كثرة العهود والمواثيق الدولية، الخاصة بقواعد القانون الدولي الإنساني، فلابد أن نوضح أن الأمم المتحدة لم تتمكن حتى الآن من وضع آليات فاعلة ونشيطة لحمل كل الدول على تنفيذ تعهداتها بموجب المواثيق الدولية، أسوة بالعقوبات التي تفرضها القوانين الوطنية على المواطنين الذين ينتهكون القانون. كما أن الاعتبارات السياسية كثيراً ما عطلت أو أعاقت عمل أجهزة الأمم المتحدة والمحاكم الدولية.

النشأة
يعود أصل القانون الدولي الإنساني إلى أواسط القرن التاسع عشر. فخلال معركة سلفرينو (1859) بين جيش نابليون الثالث والجيش النمساوي،وقف السويسري (هنري دوناند) على فظاعة الحرب،فقررَ نقل الجرحى والقتلى بشكلٍ مجاني من جبهات القتال ودون تمييز إلى البلدة بناء على تجربة الحرب تلك، وسينشر دوناند في عام 1862 كتابا عنونه بــ”ذكريات من سلفرينو” ضمَّنهُ دعوة إلى التخفيف من معاناة الجنود في الحروبْ،واقترح أنْ تسمح الدول لمنظمات إنسانية محايدة بعلاج الجنود خلال الحروب.

اللجنة الدولية للصليب الأحمر
ستُلبي الدول الأوروبية دعوة دوناند في عام 1863 بـإنشاء لجنة دولية لعلاج وإنقاذ المصابين خلال النزاعات المسلحة، ستتحول لاحقا إلى اللجنة الدولية للصليب الأحمرْ. سيواصل دونان جهده الانساني بمعية عددٍ من أصدقاءه، سيعكفون معه على تحرير ترسانة قانونية تَضبط السلوك العسكري في أوقات الحروب، وتُوفر إطارا لتقديم المساعدة و العلاج للمدنيين و العسكريين الجرحى في أوقات النزاعات المسلحة. وفي سيُشكل هذا العمل باكورة القانون الدولي الانساني.

وتعرفاللجنة الدولية للصليب الأحمر القانون الدولي الإنساني بأنه مجموعة القواعد التي تهدف للحد من آثار النزاعات المسلحة لأسباب إنسانية ويعرف القانون الدولي الإنساني أيضا بأنه قانون الحرب أو قانون النزاعات المسلحة.ويحمي القانون الدولي الإنساني كل من ليس له صلة -أو كانت له صلة في ما سبق- بالأعمال العدائية، كما يقيد وسائل وأساليب الحرب، وهو جزء من القانون الدولي الذي ينظم العلاقات بين الدول.

ولا يسري القانون الدولي الإنساني إلا على النزاعات بين الدول، ولا يشمل الاضطرابات الداخلية، وهو يسري على كافة الأطراف على نحو متماثل، بغض النظر عمن بدأ القتال. ولم توضع قواعد دولية للحد من آثار النزاعات المسلحة لأسباب إنسانية إلا منذ 150 سنة.

التطور
شكَّلت اتفاقية جنيف الأولى (1864) حجر الزاوية للقانوني الدولي الإنساني، و اقتصرت على تناول النزاعات المسلحة بين الدول أو التحالفات المشكلة من دول، بالمقابل أغفلت ما عدى ذلك من الصراعات. وستبقى الأمور على حالها إلى ما بعدالحرب العالمية الثانية (1939-1945)

ويستند القانون الدولي الإنساني إلى مجموعة من الاتفاقيات والنصوص المكتوبة والعرفية، ومنها:
أ – اتفاقيات جنيف الأربع المبرمة في 12آب 1949 وهي

1-اتفاقية جنيف الأولى المعنية بحماية جرحى ومرضى القوات المسلحة في الميدان

2- اتفاقية جنيف الثانية المعنية بحماية جرحى ومرضى وغرقى القوات المسلحة في البحار.

3- اتفاقية جنيف الثالثة المعنية بأسرى الحرب

4- اتفاقية جنيف الرابعة المعنية بحماية السكان المدنيين وقت الحرب

ب- بروتوكول جنيف الأول المكمل لاتفاقيات جنيف الأربع، والمتعلق بحماية ضحايا النزاعات المسلحة المبرم عام 1977

ج- القانون الأساسي لمحكمة الجنايات الدولية

د- اتفاقية لاهاي المتعلقة باحترام قوانين وأعراف الحرب البرية لعام 1907

والقانون الدولي الإنساني له جانب آخر عرفي غير مكتوب، وهو- وفقَ اللجنة الدولية للصليب الأحمر- يتألف من قواعد مستمدة من “ممارسات عامة مقبولة كقانون.”

وتنبع أهمية القانون الدولي الإنساني العرفي في النزاعات المسلحة الحالية من أنه يسد الثغرات التي خلفها قانون المعاهدات في النزاعات المسلحة الدولية وغير الدولية، ومن ثم يعزز حماية الضحايا.

دور الحربين العالميتين
شهدت الحرب العظمى (1914-1918) فظاعات غير مسبوقة و عدد كبير من القتلى ناهز تسعة ملايين ضمنهم عدد كبير من المدنيين. ورغم ذالك فإنَّ المجتمع الدولي لم يَستشعر خطر الحرب الداهم على المدنيين إلا في الحرب العالمية الثانية التي خلفت ستين مليون شخص، وهو ما يمثل أكثر من 5،2 بالمائة من سكان العالم يومها.

وكان واضحا أنَّ التقدم التقني والعسكري يُنبئ بأنَّ ضحايا الحرب سيكونون أكثر في المستقبل،و في هذا الصدد يُؤثر عن الفيزيائي الألماني الشهير، ألبرت أنشتين، أنَّه قال ذات مرة إنَّه لا يعرف كيف ستكون الحرب العالمية الثالثة لكنه يشك في أنَّ هناك من سيعيشيون بعدها ليشهدوا الحرب الرابعة.

القانون الدولي الانساني و النظام العالمي بعد 1945
عكفت الدول المنتصرة في الحرب العالمية الثانية على وضع الأساس القانوني و المؤسسي للنظام الدولي الجديد. وهكذا تم إنشاءالأمم المتحدة و لهيآت والهياكل المتفرعة عنها، وكان مدارُ ذلك الجهد صون السلم العالمي بما يُجنب نشوب حربٍ جديدة، مع صون مصالح القوى المنتصرة.

كانت فظاعات الحرب ماثلة سيما بالنسبة للمدنيين.و هكذا كانت الظروف ناضجة لتوقع دول العالم اتفاقيات جنيف الأربع،في عام 1949، لتشكل قاعدة القانون الدولي الانساني كما هو موجود اليوم.

دور الحرب الباردة
نجح النظام العالمي في إبعاد شبح الحرب الشاملة رغم أنَّ أزمة الصواريخ الكوبية عام 1963 كادت تتحول إلى مواجهة شاملة، إلا أنَّ التحدي الأبرز الذي ميز تلك المرحلة هو تعدد ساحات المواجهة المسلحة بين المعسكرين، ومنها: 

والحرب الكورية حرب كاتانغا بالكونغو، وحرب اليمن…

كما أنَّ الصراع العربي الصهيوني تأثر هو كذالك بالاستقطاب بين المعسكرين. وتميزت تلك الصراعات بسقوط أعداد كبيرة من المدنيين و باستخدام أسلحة متطورة لم تُستخدم من قبل ولها قدرة تدميرية هائلة. ومن هنا برزت حيوية تقنين الواقع الجديد وملاءمة اتفاقيات جنيف معهْ.

 ملاحق و معاهدات مكملة
تم استكمال المسار الذي بدأ في جنيف عام 1949 باتفاقية لاهاي 1954

و التي نصت على حماية الأملاك والمنشآت ذات الطبيعة الثقافية، أما اتفاقية 1972 فحظرت استخدام الاسلحة البيولوجية، في حين نصت اتفاقيتا 1993 و 1997 على حظر استخدام الأسلحة الكيمائية والألغام المضادة للأشخاص. وفي عام 1977 أُقرَّ ببرتوكولين إضافيين يتعلقان بحماية ضحايا النزاعات المسلحة، فضلا عن ملاحق تحظر استخدام أنواع معينة من الاسلحة والتكتيكات العسكرية، وتحمي فئات معينة من السكان و أنواع من الأملاك.

تحديات
يواجه القانون الدولي الإنساني تحدياتٍ جمة سيما في أوقات النزاعات المسلحة، وهو أمرٌ مفهوم بحكم أنَّ هذا القانون جاءَ أصلا لتحقيق توازن هش بين المتطلبات العسكرية للدول خلال الحروب وبين حماية الأشخاص غير المشاركين في القتال.

ورغم أنَّ الأغلبية الساحقة من دول العالم وقعت اتفاقيات جنيف وملاحقها، إلا أنَّ الحروب ظلت تتسبب في مآسي جمة للمدنيين الذين يشكلون في حالاتٍ كثيرة أغلب ضحايا الصراعات المسلحة.

الغموض بشأن الصراعات الداخلية
وعدا عن الصراعات بين الدول، فإنَّ الاضطرابات الداخلية تُشكل هي الأخرى أحد التحديات الكبيرة للقانون الدولي الانساني، بحكم غموض نصوصه في هذا الباب. فهو يُوكل تناول مثل هذه الاضطرابات للقوانين المحلية من منطلق الحفاظ على سيادة الدول، ولا يُدخلها في نطاق اختصاصه إلاَّ إذا كانت تنظيمات مسلحة هي من يقود الاضطرابات أو التمرد ضدَّ النظام السياسي القائم.

المحكمة الجنائية الدولية

كشفت المجازر التي شهدتهاالحرب الأهلية، في رزاندا، ويوغوسلافيا السابقة

 ويوغوسلافيا السابقة قصور القانون الدولي الإنساني في تناول الجرائم

ضد الانسانية و جرائم الحرب خاصة منها تلك المترتبة على الصراعات الداخلية التي يكون المدنيون في بعض الأحيان أول المستهدفين فيها.

وقد شكلت الأمم المتحدة محكمتين خاصتين بوراندا و يوغسلافيا، ولوضع آلية دائمة لملاحقة مجرمي الحرب تم إنشاء محكمة الجنايات الدولية بموجب اتفاقية روما الموقعة عام 1998.و نُصبت المحكمة رسميا في تموز 2002 وفق تكليفٍ دولي يُؤهلها للبت في جرائم الحرب والجرائم ضد الانسانية المرتكبة منذ عام 2003

عجائب الدنيا السبع القديمة…

مدخل…

توجد العديد من المعالم الإنسانيّة والحضاريّة والشعبيّة التي شكّلت جدلاً عالميّاً خلال العديد من العصور والعقود التاريخيّة، وأصبحت مع الوقت جُزءاً من الآثار البشريّة المصنوعة منذ آلاف السنين على يدّ الأسلاف والقبائل السابقة من الشعوب التي عاشت في الأرض، وتحوّلت بقايا هذه المعالم وآثارها التي ظلّت بعض منها مع مرور الوقت إلى عجائبَ ارتبطت مع تاريخ البشر والإنسان في العالم وفي عام 2007م وتحديداً في تاريخ 7 تموزاختيرت عجائب سبع عالميّة جديدة، حتّى تحل محل العجائب القديمة.

عجائب الدنيا السبع القديمة اختار في عام 200 ق.م المؤرخ الاغريقي فيلون مجموعة من المعالم الأثريّة التي صنعها البشر حتّى تكون عجائب الدنيا السبع القديمة في العالم، واعتمد اختيار هذه المواقع والمعالم على رحلات السفر، وشكل الأرض الذي كان معروفاً في ذلك الوقت، حيث انتشرت أغلب هذه المواقع ضمن منطقة حوض البحر المتوسط، وشملت العجائب الآتية: هرم الجيزة، ومنارة الإسكندريّة، وحدائق بابل المعلقة، وتمثال رودس، وضريح موسولوس، ومعبد أرتميس، وتمثال زيوس.

عجائب الدنيا السبع القديمة
الهرم الأكبر في مصر

يقع الهرم الأكبر في الجيزة بالقرب من القاهرة، وهو أول عجائب الدنيا السبع القديمة، ويعود بناؤه إلى الحقبة الزمنيّة بين سنوات 2584ق.م – 2561ق.م، ويُنسَب للفرعون خوفو ليكون قبراً له، وظلّ الهرم الأكبر لحوالي 4 آلاف سنة أطول وأكبر معلم صنعه الإنسان في جميع أنحاء العالم، وفي الفترة الزمنيّة بين نهاية القرن الثامن عشر، وبداية القرن التاسع عشر بدأت عمليات الحفر الخاصة بالهرم…

هو أقدم هيكل على القائمة الأصلية لعجائب الدنيا السبع في العالم القديم، وهو أيضاً الناجي الوحيد المتبقي من القائمة الأصلية قائمة عجائب الدنيا السبع وفق التاريخ الانساني.

حدائق بابل المُعلقة في العراق

يعود إنشاء حدائق بابل المُعلقة إلى عصر الحاكم نبوخذ نصر الثاني خلال الفترة الزمنيّة بين سنوات600 – 562 ق.م

وقد اراد تقديمها هديةً لزوجته، ووصفت هذه الحدائق بأنّها تحتوي على الحيوانات ذات الشكل الغريب ومجموعة من النباتات، ويصل ارتفاعها إلى حوالي 75 قدماً، عن طريق توزيعها على مدرجات، ولكن ظهر جدل واضح حول حقيقة حدائق بابل المُعلقة، بسبب عدم وجود أيّ معلومات عنها في تاريخ بابل القديم، فهناك شك في ما إذا كانت موجودة حقا، كما أنّ المُؤرخ الاسكندري هيرودوت الذي كتب عن تاريخ بابل لم يذكر معلوماتٍ عن هذه الحدائق.

تمثال زيوس في اليونان

أُسّس وصُمّم تمثال الاله الاغريقي زيوس وهو كبير الالهة الاغريق، داخل مدينة أولمبيا اليونانية القديمة تخليداً للألعاب الأولمبية الأصلية التي كانت مدينة اولمبيا هي مهدها ومنطلقها لذلك تسمت بذلك، التمثال للاله زيوس او زفس وهو جالس على عرشه، ويغطّيه لباس من الذهب وجلد من العاج، للنحات الاغريقي الأشهر فيدياس،

وهو أحد اهم النحاتين الاغريق في اليونان القديمة، بلغ طول التمثال إلى حوالي 40 قدماً، ووضع التمثال في أحد المعابد اليونانيّة، ولكن لم يتفق حجمه الكبير وحجم المعبد، وعند تنصير الامبراطورية الرومانية الشرقية، (عاصمتها القسطنطينية) وفرض المسيحية ديناً رسمياً بأمر الامبراطور ثيوذوسيوس الكبير سنة 388م وحظر الوثنية، وتحويل معابدها الى كنائس تم تحويل المعبد الخاص بالتمثال الى كنيسة نتيجة حظر الالعاب الاولمبية كعبادة وثنية في العام 391م، ممّا أدّى إلى نقل التمثال الى مدينة القسطنطينيّة كأثر شهير، ولكنّه تعرض للدمار نتيجةً الزلزال المدمر لمدينة القسطنطينية أثناء الفترة الزمنيّة في القرن الخامس. ودمر التمثال في نهاية المطاف…

منارة الإسكندرية في مصر

ظلّت منارة الإسكندريّة للكثير من القرون أطول معلم صنعه الإنسان في العالم، وعُرِفت أيضاً باسم فاروس الإسكندريّة لارشاد السفن حتى قيل انها كانت تقدم المساعدة للمراكب الموجودة في النيل والدلتا، ووصل ارتفاعها بين حوالي 450 قدماً و390 قدماً، وأُسّست في القرن الثالث ق.م في مصر وتحديداً داخل مدينة الإسكندريّة في عصر زمن حكم دولة البطالسة من خلال المهندس سوستراتوس الاغريقي، كما افاد المؤرخون انها ساعدت يوليوس قيصر أثناء هجومه على المدينة للسيطرة عليها.

كشفت الأبحاث والحفريات العلمية عن وجود مجموعةٍ من النقود احتوت على صور للمنارة، وساعد ذلك على التعرُّف على شكل المنارة الذي يشمل أربعة مستويات، ومستواها الرابع يُشكّل قاعدتها، كما وضع في أعلاها تمثال للإسكندر الأكبر أو بطليموس الثاني حيث اختلفت الروايات فمؤسسها هو الاسكندر الأكبر لكن مؤسس دولة البطالسة احد قواد الاسكندر بعد وفاته وهو بطليموس، ودُمِّرت منارة الإسكندرية نتيجةً لتعرضها لأكثر من زلزال واحد، ولاحقاً في القرن الثالث عشر استخدمت الحجارة المتبقية منها في إنشاء قلعة قايتباي المملوكي.

وكانت المنارة هي العجيبة الوحيدة القديمة التي كان لها فائدة عملية، بمثابة منارة للسفن في المياه الخطرة قبالة مدينة الاسكندرية المصرية، كان المبنى مشيد على جزيرة فاروس الصغيرة بين 285 و 247 قبل الميلاد، وكان ارتفاعه حوالي384 قدم (117 متر)، أي ما يعادل 40 طابق . على ساحل البحر الأبيض المتوسط لأكثر من 1500 سنة قبل أن يتم اصابته باضرار جسيمة جراء الزلازل في1303 م و1323م.

ضريح موسولوس في آسية الصغرى

يعود إنشاء ضريح موسولوس خلال الفترة الزمنيّة بين سنوات 353ق.م – 350ق.م، وينتمي هذا الضريح لموسولوس أحد الحُكام الفارسيين، ويصل ارتفاعه إلى حوالي 45 متراً، وتُغطّيه مجموعة من الزخارف والنقوش، وكان الضريح موجوداً بمنطقة تقع بالقرب من مدينة بودروم في آسية الصغرى (جنوب غرب تركيا حالياً)، ودُمِّرَ ضريح موسولوس خلال الحقبة الزمنيّة بين القرنين الخامس عشر والثاني عشر للميلاد نتيجةً للزلازل.

تقول الأسطورة ان زوجة الملك موسولوس الحزينة على وفاته قامت ببناء ضريح ضخم كالقلعة لتخليد ذكرى حبهما. وظل الضريح قائما حتى القرن 14 عندما قام الفرنجة الغزاة للشرق بتفكيكه ونقلها كمواد بناء للقلعة الجديدة.

بعض من التماثيل وأجزاء من إفريز نجوا من التفكيك، يمكن رؤيتها اليوم في المتحف البريطاني في لندن.

معبد أرتيميس افسس في آسية الصغرى

يقع معبد أرتميس في مدينةِ أفسس في آسية الصغرى الاغريقية التابعة لليونان القديمة، وكان من الرخام وقد خصص للإلهة الاغريقية أرتيميس واحتاج بناؤه حوالي 120 سنة، ولكنه دُمِّرَ بشكلٍ كامل خلال يوم واحد فقط، وانتهى بناؤه في سنة 550 ق.م، ووصل ارتفاع المعبد إلى حوالي 425 قدماً، أمّا عرضه فقد وصل إلى 225 قدماً، وبُنيَ في مملكة ليديا أثناء حُكم الملك كروسوس، وكان المعبد من المباني المدهشة في ذلك الوقت،

وفي سنة 356ق.م أشعل شخص يُدعى هيروستراتوس النار في جميع أنحاء المعبد، ولكن بُني المعبد مُجدّداً بعد حرقه، ولكن عندما هاجم القوط المدينة سنة 262م دمّروا المعبد مرّةً أُخرى، ولاحقاً أُعيد بناؤه ولكنه دُمِّرَ بشكلٍ نهائي عند انتشار المسيحية يقال انه بطلب من رئيس اساقفة القسطنطينية القديس يوحنا الذهبي الفم في 401 م.

تمثال رودوس في اليونان

أقيم تمثال الإله رودس العملاق حتّى يكون تمثالاً للإله هيليوس اليوناني، ويُقدر حجمه بأنّه مساوٍ لحجم تمثال الحُرية الموجود حالياً في مدينة نيويورك الأمريكيّة، وصُمِّمَ تمثال رودس من خلال النحات الاغريقي الشهير شاريس، ووصل ارتفاعه إلى حوالي 110 قدم حوالي 33 متراً،، مما يجعله أطول تمثال معروف في العالم القديم. وقد أقيم احتفالاً بتوحيد 3 مدن في الجزيرة التي قاومت بنجاح حصار طويل من قبل أنتيجونيدز لمقدونيا وصُنِّفَ في ذلك العصر بأنّه أطول التماثيل، وجسد التمثال إله الشمس اليوناني يرفع شعلة في يدّ ورمحاً في اليدّ الأُخرى،وكان قد انجز عام 282 ق.م، واستغرق بناؤه 12 سنة ودُمِّرَ التمثال نتيجةً للزلازل

وتمثال رودس على النقيض من الأهرامات، كان أقصرعمراً من كل عجائب الدنيا السبع في العالم القديم…

مراجع البحث

– موضوع

– عجائب الدنيا السبع بين الماضي والحاضر

– نجوم 

خربشات سياسية… 15/1/2018

الولايات المتحدة تعلن انشاء جيش من30 الف كردي لنشره على الحدود السورية العراقية والسورية التركية…

رد الفعل السوري

وقد ردت الخارجية السورية: تشكيل الولايات المتحدة قوات شمال شرقي البلاد اعتداء صارخ على السيادة وانتهاك للقانون الدولي واعلن الجيش السوري: “سنعمل على إنهاء أي تواجد عسكري لأميركا وأدواتها في البلاد…”
أعلن نائب وزير الخارجية السوري، فيصل المقداد، أن دمشق تعتبر وجود قوات تركية وقواعد أمريكية على أراضيها بمثابة عدوان.

وقال المقداد، إن “أي وجود لقواعد أجنبية غير مقبولة من الحكومة السورية وهو وجود عدواني واحتلال وسنتعامل مع ذلك على هذه الأساس”، مضيفا “نطالب الحكومة التركية بسحب كل قواتها وعدم التدخل بالشؤون الداخلية لسورية وسحب قواتها من الأراضي السورية”.

الواقع والاهداف

اعلان اميركا وبشكل مفضوح وصارخ ان التحالف الدولي، (وهذا التحالف لم يعد يوجد فيه الا اميركا بعد انسحابات متتالية… فأوربة ترفض تدخل اميركا في سورية فالقوات الاميركية المعتدية تحتل 25%من شمال شرق سورية وتدعم “داعش الجديدة قسد الكردية”)، انها قررت انشاء قوة جيش من 30 الف جندي لتسيطر على الحدود السورية ـ العراقية ـ التركية وعملياً اليوم تقوم بتدريب حوالي 300 عنصر من هؤلاء الخونة كخطوة تمهيدية…
وتعتبر المنطقة الشمالية الشرقية المحتلة من الاميركيين و “عصابتهم الداعشية الجديدة قسد الكردية” من أخصب مناطق سورية، وسهولها الخصبة وكانت تشكل 12 في المئة فقط من ارض سورية كانت قادرة على انتاج القمح وتصديره ايضاً من الخارج واكتفاء سورية بمادة الطحين والقمح دون الاستيراد من الخارج، لا بل القيام بتصدير كميات كبيرة من القمح السوري الى دول اخرى، حيث ان سورية قبل البدء بذبحها دولياً وعربياً وتكفيرياً حققت وفراً استراتيجياً من القمح لمدة ست سنوات مستقبلية عدا ماكانت تصدره ويشكل مردوداً ضخماً للميزانية السورية. وقد تم الكشف عن مستودعات كانت قد سرقتها تركيا مع ماسرقت من نفط وغاز ومعامل حلب والمولدات الكهربائية الضخمة وخطوط السكك الحديدية ومحطات التوليد وتخزين الطاقة الكهربائية بتنظيم من اردوغان لص حلب اردوغان وابنه…(والعملاء من سماسرة وخونة رفعوا العلم التركي في ادلب وحلب…)

وما سرقته داعش والنصرة وبقية التكفيريين من غلال تم الكشف عنها واستعادتها في المناطق المحررة في دير الزور والبوكمال…الخ.
بالاضافة الى ان هذه المنطقة المحتلة تتركزفيها مصادر الطاقة التي يوجد فيها الثروة النفطية والغازية. وتعلم اميركا انها لن تنسحب من سورية فيما اصبح واضحاً ان المخطط الاميركي هو تقسيم سوريا الى كانتونات…
ولدى سؤال الناطق باسم الخارجية الاميركية عن سبب اعلان انشاء اميركا جيشاً من 30 الف كردي مدعوماً بقوات اميركية وحماية جوية من الطائرات الاميركية في شمال سورية، قال ان سورية مؤلفة من عدة تعدديات منها الكردية ومنها العلوية على ساحل سورية ومنها السنّي في داخل سورية، ولذلك لا يمكن اعادة سورية الى ما كانت اليه، و”الجيش الكردي” لن ينسحب وهو مكوّن الان من 30 الف جندي تم تدريبهم وتسليمهم حوالى 280 دبابة، اضافة الى 300 مدفع وعربات نقل جنود وذخيرة وثكنات عسكرية…” وفق قول اميركا…
فيما سيكون سلاح الجو الاميركي ينفذ عمليات  الحماية فوق منطقة الاكراد سواء على الحدود السورية ـ العراقية ـ التركية ام على طول نهر الفرات، ولن تسمح الطائرات الاميركية بأن يقوم اي سلاح جوي روسي او سوري او تركي بقصف الاكراد…”

ومن هذا يتضح هدف اميركا بصفتها المخطط الاساس للعدوان على سورية، وهذه
اول اشارة واضحة الى ان اميركا قررت تقسيم سورية وتعمل على ذلك، ولكن هل ستستطيع؟ فالشعب السوري سيقاتل عصابات الاكراد ولو بلغ عددهم 30 الفاً بكل دعم اميركا لهم… ولدى جيش الفينيق السوري من القوة ما يصل الى مليون مقاتل وجندي سوري بفيالقه، وقوات الحزب السوري القومي الاجتماعي وحزب البعث، وحلفاء من ايران وحزب الله، ووحدات نخبة من المقاتلين السوريين من الدفاع الوطني الذين خاضوا اعنف المعارك متنقلين في جبهات حمص وحماه ودرعا والجولان وريف ادلب وادلب وحلب وصولا الى حدود اللاذقية واستطاعوا تدمير كافة القوى التكفيرية. ولذلك فان خطوة اميركا بانشاءعصابة كردية من 30 الف جندي وتسليمهم احدث الاسلحة ليس بالخطوة المفاجئة ،ولكنها، تعني ان ماكينة القتل الاميركية الصهيونية في سورية ستستمر وبعمالة داعشية كردية جديدة من الذين خانوا الوطن السوري وارتموا بأحضان المدبر الاميركي وبيد متحدة مع العدو الصهيوني لتدمير سورية المقاومة وما التدخل الصهيوني ومعه الاميركي والتركي لضرب الجيش السوري الا لدعم الارهابيين ادوات مشروع الكانتونات الاميركية في سورية، وهو السبب الذي بات واضحاً من استمرار ماتدعى منصات المعارضة وبالاخص منصة الرياض باعتماد العلم بنجومه الخضر الذي وضعته فرنسا زمن استعمارها لسورية بانشاء الكانتونات، واليوم اميركا تولت هذا المشروع بدلاً عن فرنسا بعد سبعة عقود…
موقف اميركا من سوتشي

قال الناطق باسم الخارجية الاميركية:” ان التسوية السياسية يجب ان تشمل استقلال الكانتون الكردي ضمن الاراضي السورية، وان يكون الحق للاكراد في انشاء جيش لهم وحماية مناطقهم كلها…”

ممارسات داعش الجديدة- قسد الاحتلالية للمنطقة
جدير بالذكر ان الاكراد المدعومين من اميركا قاموا بطرد كافة القرى العربية الاسلامية والمسيحية، بخاصة المسيحية، حيث كان يوجد مليون ونصف مليون مسيحي في شمال سورية في محافظة الحسكة ومدينة القامشلي وكل المدن شمال سورية والتي كانت سريانية ولا يوجد فيها اكراد على الاطلاق.
انما الاكراد قاموا قبل سنوات منذ عام 2014 بالهجوم على القرى السريانية والآشورية… المسيحية، والعشائر العربية اي ان السكان الاصلاء يؤيدون الدولة السورية وقاموا بطردها من كافة المنطقة بدعم المحتل الاميركي وتزويده لهم بالسلاح والدبابات والمدافع والذخيرة والصواريخ

الرد التركي العاصف

صرح نائب رئيس الوزراء التركي بغضب: ” ان تشكيل الولايات المتحدة قوة أمنية على الحدود السورية “لعب بالنار” وكان هذا اول رد فعل رسمي تركي ضد خطوة اميركا الداعمة للاكراد.
وقد اعلن اردوغان “الخليفة العثماني الجديد الطامع بدوره بهذه المنطقة: “ان هذا الامر غير مقبول، وتركيا لن ترضى به، وان تركيا تقيم علاقات تحالف مع واشنطن، لكن واشنطن لم تنفذ وعدها بوقف دعم الاكراد وتسليحهم، بل قامت بتسليحهم والان تعلن عن خطوة وقحة هي انشاء جيش من 30 الف جندي كردي والسيطرة على شمال سورية،وتركيا تعتبر ان الاحزاب الموجودة في شمال سورية الكردية هي احزاب ارهابية.
كما اكدد مجدداً ان الجيش التركي سيحتل مدينة عفرين عقر دار الاكراد في ريف ادلب، كما انه سيحتل مدينة منبج، حيث ان الاكراد طردوا العشائر العربية من مدينة منبج والقرى المحيطة بها، وان الجيش التركي سيسحق الاكراد في مدينة منبج ومحيطها.

الى هذا فالموقف العسكري من معارك وقصف بين الميليشيات العميلة المدعومة تركياً في المنطقة والميليشيات الكردية في هذه المناطق…
ثم اضاف اردوغان قائلا:” كيف تدعم اميركا قوات ارهابية مثل حزب الـ ب. ك. ك. وهو حزب قام بعمليات ارهابية على مجمل الاراضي التركية، وأدى الى قتل المئات من الجنود الاتراك، اضافة الى المئات من المدنيين الاتراك، وقام بعمليات تفجير سيارات وكمائن ووضع قنابل في الشوارع وامام الأبنية المدنية. ولذلك فتركيا لن تقبل ابدا هذا الوضع التي تريده اميركا حتى ولو اختلفت مع واشنطن وحصل خلاف كبير. وان تركيا تقول لواشنطن ان الجيش التركي سينسحب من الحلف الاطلسي ولن يكون حليفا للجيش الاميركي مطلقا اذا استمر في دعم الاكراد واذا لم تقم الولايات المتحدة بإلغاء جيش الـ 30 الف جندي كردي…”

وتابع اردوغان:” ان تركيا لديها جيش قادر على سحق كل الاتراك في شمال سورية. كما ان تركيا منذ الان تقول للادارة الاميركية ولترامب ولقيادة الجيش الاميركي ولقيادة الحلف الاطلسي افهموا علينا جيداً ان المليون جندي تركي لن يكونوا في الحلف الاطلسي ولن يكون لاميركا والحلف الاطلسي اي قاعدة الى الاراضي التركية، بل ان تركيا قد تذهب الى تحالف عسكري مع روسيا وتقدم الى روسيا قواعد جوية على الاراضي التركية. كذلك ستقدم ثكنات ومناطق عسكرية الى الجيش الروسي ردا على الخطوة الاميركية، وستترك تركيا الحلف الاطلسي الذي تقوده الولايات المتحدة، وان الجيش الروسي والجيش التركي سيكونان جيشين حليفين في اقليم الشرق الاوسط وفي اقليم اسيا من الحدود الروسية الى حدود تركيا الى حدود ايران الى حدود المنطقة كلها وصولا الى افريقيا…”
“…كذلك الى التمركز في البحر الاحمر، وان اي دولة ستقف الى جانب الولايات المتحدة من الدول العربية ستكون دولة عدوة لتركيا، وستقطع علاقاتها التركية معها التجارية وفي كل مجالات التعاون….”

ختم اردوغان بتهديده اميركا ومن يحالفها بالقول:” وفي نهاية المطاف، سوف نسحق الاكراد في شمال سورية سحقاً لا مثيل له حيث سأعطي الاوامر الى الجيش التركي بتحضير العمليات العسكرية، لأن أمن تركيا القومي هو فوق كل اعتبار وهو فوق اعتبار الولايات المتحدة وفوق اعتبار الحلف الاطلسي. واننا ذاهبون الى حلف تركي – روسي سيقضي على القوات الكردية وغيرها، ونقول للادارة الاميركية ان قرارها بانشاء جيش كردي من 30 الف جندي على حدود تركيا سيشعل حرباً لا يستطيع الجيش الاميركي اطفاءها، واذا اقتضى الامر وقام الجيش الاميركي بحماية الاكراد فان الجيش التركي سيصطدم بالجيش الاميركي وتحصل حرب بينهما. وعندئذ فان الجيش التركي سينتصر على الجيش الاميركي، وسيسحق الجيش الكردي كليا، واذا كانت اميركا تريد الانتصار على تركيا بريا وفي الجو فلن تستطيع تنفيذ ذلك، وليس أمام اميركا سوى استعمال القنبلة النووية ضد تركيا كي توقف الجيش التركي عن القرار الذي قد اتخذه الشعب التركي بكامله ونحن 80 مليون نسمة من الشعب التركي قررنا سحق الأكراد الارهابيين ونعمل على الحفاظ على الامن القومي التركي وسنسقط القرار الاميركي كما سنخترق المناطق الكردية ونسحق كافة المنظمات الارهابية فيها.

موقف واشنطن
اصيبت القيادة العسكرية الاميركية بصدمة كبيرة، بخاصة عندما اعلن اردوغان ان جيشه المؤلف من مليون جندي لن يكون مع الحلف الاطلسي وسيخوض معركة مع الاكراد وسيقاتل الجيش الاميركي الذي سيدعم الاكراد وسيسيطر على كامل المنطقة الكردية وان اميركا لن تهزم تركيا الا باستخدام القنبلة.
اما الصدمة الثانية والكبرى فقد جاءت عند التوقف على كلام اردوغان ان الجيش التركي سيقيم حلفاً عسكرياً مع الجيش الروسي بعد تركه الحلف الاطلسي، وان الجيش الروسي والجيش التركي قادران على حكم منطقة اسيا من روسيا الى كامل اراضي اسيا حتى تركيا وصولا الى ايران واسيا حتى افغانستان، اضافة الى منطقة الصومال والسودان ومصر واضافة الى الشرق الاوسط سواء سورية ام العراق ام لبنان او اي دولة اخرى.

الموقف الروسي

اما بخصوص الموقف الروسي فقد ظهر جلياً كالعادة من خلال تصريح لافروف  الذي قال فيه: إن انشاء منطقة في سورية تسيطر عليها جماعت مسلحة مدعومة من الولايات المتحدة قد يؤدي الى تقسيم البلاد، وان موسكو لا تستطيع الا الرد على التصرفات العدائية لواشنطن التي تحاول” شيطنة روسيا”

وفي هذا المجال، لا بد من ذكر ان تركيا اشترت من روسيا منظومات الدفاع اس ـ 400 القادرة على اسقاط اي طائرة او هدف جوي يهاجم الجيش التركي، ولكن الاتفاق كان هو ان تستلم تركيا سنة 2020 كامل منظومة الدفاع اس ـ 400. انما نتيجة التوتر الحاصل الان بين تركيا واميركا، وبخاصة خطة تركيا بضرب الاكراد، فان روسيا ستسحب من جيشها منظومات الدفاع اس ـ 400 وتسلمها الى تركيا خلال 15 يوماً كي تبدأ العمل بها فورا وتستغني روسيا عن هذه المنظومات الدفاعية اس ـ 400 لتستلم بديلا عنها سنة 2020 مع العلم ان روسيا تملك كمية من منظومات الدفاع اس ـ 400 بشكل ضخم جدا وهي لا تحتاج الى الكمية التي ستقدمها الى تركيا خلال 15 يوم او شهر كحد اقصى كي تمنع روسيا اي هدف جوي اميركي من صواريخ او طيران من قصف الاراضي التركية او قصف الجيش التركي البري او قوات المغاوير النخبة التركية.

خاتمة الكلام…

ان سعي العصابات الكردية المرتمين بأحضان اميركا هو كحلم ابليس بالجنه حاولت قبلاً اميركا وهي الشيطان الأكبر تقسيم العراق من قبل ووصل الامر بالبرزاني المدعوم بالمطلق من الكيان الصهيوني للاستقلال عن العراق عبر الاستفتاء المسخرة الذي قام به وكيف اصبح البرزاني وحلمه كالغبار الذي طار من اول نفخة…هكذا سيكون حال السعي الكردي فسورية بقوتها ومساعدة الروس ومحور المقاومة قد حررت معظم اراضيها من داعش والنصرة وكل التكفيريين لن يعوقها او يوقفها بالرغم من كل التدخل المعادي الصهيوني والاميركي والتركي…تحرير هذه المنطقة المحتلة لاسيما والهدف القريب بعد تحرير ادلب ومناطق الريف الحلبي الغربي بوصلتها تحرير الرقة المحتلة من قسد وبالتالي ليس اردوغان المهزوز ارجل من قيادتنا السورية المتميزة والجيش الحبيب الذي تقوده بنصرة من شعب مؤمن بسورية واحدة موحدة ومتحد تحت قيادتها لاعادته كما كان…تحيا سورية مؤامرات اميركا وحلفها ستفشل…

تحيا سورية…

.

ماهي الوكالة الغير قابلة للعزل؟
تنظيم وكالات غير قابلة للعزل في التعامل اليومي:

من المألوف في التعامل اليومي أن يلجأ أصحاب العلاقة إلى الوكالات غير القابلة للعزل، خاصة في ميدان البيع العقاري وبيع السيارات، والسبب في ذلك يكمن في أن المشتري الذي لا يرغب في تسجيل العقار أو السيارة فوراً على اسمه لأسباب قد يكون منها تأجيل دفع الرسوم، يطلب من البائع ان ينظم له وكالة بالعقار أو السيارة غير قابلة للعزل حفظاً لحقوقه.

– عدم الاعتداد بعبارة “غير قابلة للعزل” لتصنيف الوكالة

لا عبرة لإيراد عبارة “غير قابلة للعزل” للقول بأن الوكالة غير قابلة للعزل. فالعبرة بحقيقة الحال في ما إذا كانت الوكالة في مصلحة الوكيل أو الغير سواء لو ذكر في الوكالة انها غير قابلة للعزل ام لم يذكر.

اختصاص قاضي الامور المستعجلة بإلغاء العزل عن الوكالة المعقودة لمصلحة الوكيل أو الغير:

فاذا كانت الوكالة منظمة لمصلحة الموكل، فللأخير الحق بعزل الوكيل وليس لقاضي الامور المستعجلة الغاء العزل.

اما اذا تبين للقاضي ان الوكالة معقودة لمصلحة الوكيل أو الغير ولم يوافق على العزل فلقاضي الامور المستعجلة الغاء العزل عن الوكالة.

اما اذا تبين ان الوكالة غير معقودة في مصلحة الوكيل أو الغير فيجوزعزل الوكيل في التوكيل بالمدافعة والمرافعة رغم ورود عبارة “عدم قابلية العزل”

– لا انتقال للملكية بمجرد تسجيل اشارة البيع بموجب وكالة غير قابلة للعزل:

ان مجرد تسجيل اشارة البيع بموجب وكالة غير قابلة للعزل ليس من شأنه ان ينقل الملكية على اسم من نظمت الوكالة لمصلحته، وبالنتيجة تبقى الملكية للمالك الذي ما زالت على إسمه ويمكن لدائنيه ممارسة كامل حقوقهم على هذا العقار كإجراء الحجوزات الاحتياطية أو التنفيذية أو غير ذلك من الحقوق.

– بطلان الوكالة غير القابلة للعزل موضوعها اموال تركة مستقبلية:

تنبغي الاشارة إلى عدم جواز ان يكون موضوع الوكالة غير القابلة للعزل اموالاً تضمها تركة مستقبلية، لمخالفة ذلك للنظام العام. حيث تكون هكذا وكالة باطلة بطلاناً مطلقاً.

القديس البار مكاريوس الكبير المدعو المصري

ألقابه واسمه

ألقاب عديدة أسبغها المهتمّون على القديس مكاريوس، قالوا إنه “اللابس الروح” وقالوا إنه “المصباح المضيء” وقالوا إنه “الشاب الحكيم”. اعتبروه بمثابة نبي ومخيف للأرواح المضلّة ورفيق للشاروبيم من البداية إلى النياحة.

تسربل التواضع كالثوب، وكان وجهه يلمع كالشمس أحياناً، وكان رسول زمانه كبطرس وبولس. اسمه، مكاريوس، يعني المطوّب، وأصله قبطي هو مقار (بكسر الراء) ويفيد الصدق والأمانة. جعل العرب اسمه مقاره.

نشأته

ولد القديس مكاريوس المصري في قرية تدعى شبشير في مركز المنوفية في مصر قرابة العام 300‏م. دعي بالمصري لأنه من إقليم مصر الذي هو منف أو الجيزة الحالية. نشأ على التقوى واقتنى إحساساً مرهفاً بالخطيئة. يحكى عنه أنه سرق هو وبعض الصبية من وفاقه أكوازاً من التين وأكل واحداً منها. فلما عاد إلى نفسه ندم ندماً شديداً، وقيل ذكر فعلته وبكى عليها بمرارة إلى آخر حياته. عمل راعي بقر وقيل جمّالاً. استهوته الرهبنة فاعتزل في قلاّية في قريته. انصرف إلى النسك والصلاة. وإذ رغب مواطنوه في جعله كاهناً لهم فرّ إلى قرية أخرى.

إلى الإسقيط

‏فيما كان مكاريوس جاداً في سعيه الرهباني، في موطنه الجديد، إذا بتجربة تحلّ به، فتاة سقطت في زنى. فلما بان حبلّها سألوها عن الذي عرفها فقالت: المتوحّد! فخرجوا إليه واستهزأوا به ولفّوا به القرية بعدما علّقوا في عنقه قدوراً قذرة وآذان أجرار مسودّة وهم يضربونه ويقولون: هذا الراهب أفسد عفّة ابنتنا! وبعدما بالغوا في شتمه وضربه جعلوه يتعهّد بالإنفاق عليها وعلى مولودها. كل هذا وهو لا ينطق بكلمة %8

لماذا يتكنى اليهود بالسامية؟

ماهي السامية واللا سامية؟ القسم الاول…

توطئة

تتعالى أصوات مسؤولي الكيان االصهيوني دوماً، فيسارعون الى رفع الأصوات ضد كل من يتهمهم بالعنصرية والبطش وخاصة ان أنصف الفلسطينيين والعرب دافعين باتهام جاهزهو معادٍ للسامية، واي قرار تتخذه كل منظمة انسانية ودولية بالأمر ذاته، حتى الامم المتحدة… وهي ارفع منظمة عالمية تتهم بهذا الاتهام كما حصل عندما اعترفت بالشعب الفلسطيني وحقوقه وحقه في العودة الى فلسطين بنتيجة لكلمة ياسر عرفات في ثمانينات القرن الماضي وبأنه اتى الى هذه المنظمة وهو يحمل غصن زيتون من اجل احلال السلام…

وكان رد الكيان الصهيوني الدخيل وقتها بأن قرار الامم المتحدة هذا معادٍ للسامية ، وهذا يعني ان المنظمة وكل دول العالم التي وافقت على هذا القرارهي معادية للسامية اي معادية لليهود.

وفي الحقيقة فإن الصهيونية ومن بعدها وليدها الكيان العبرييتهمان شعوب العالم بعداء اليهود تحت ما أطلقت عليه مصطلح “العداء للسامية”، وقد حرصت منذ اغتصابها لفلسطين على إلصاق هذه التهمة بالشعوب العربية والإسلامية، داعية اليهود المقيمين في المنطقة العربية للهجرة إلى فلسطين بدعوى أن العرب ارتكبوا جرائم ومجازر ضد الأقليات اليهودية (وهي مزعومة) كسورية ولبنان ومصر وتونس واليمن…

وكانت أحداث سياسية متسارعة، منها إقدام الكثير من الدول العربية علناً وسراً بكل اسف لتطبيع علاقاتها مع هذا الكيان الغاصب والاعتراف به، وما قرار الرئيس الأميركي ترامب بأن القدس عاصمة اسرائيل، وبنقل السفارة الأميركية اليها. إضافة الى الاتفاقيات التي نفذتها مصر والاردن والسلطة الفلسطينية منذ اتفاقية كامب ديفيد ووادي عربة واوسلوالا كنتيجة لهذا السعي للتطبيع باملاءات اميركية، كله اعطى ادارة ترامب امكانية الاعتراف هذا، بالرغم من غزارة الدم الفلسطيني البريء الذي اريق رفضاً لهذا الاعتراف، وادى الى تصاعد في استعمال هذا المفهوم لكل من عارض هذا القرار الجائر، ماترك تساؤلات عن هذا المصطلح: “السامية” والتصاقها باليهود و”معاداة السامية” اي معاداة اليهود.

لذلك فإن مفهوم “العداء للسامية” مفهوم صهيوني صرف معناه الحرفي “ضد السامية”، ويترجم أحيانا إلى العربية “بالمعاداة للسامية”، و”اللاسامية”، و”كراهية السامية”.

أصل مصطلح السامية

كلمة السامية، ترجع في أصولها الأولى لواحدة من أشهر الشخصيات الدينية التي وردت في الكتاب المقدس وفي عدد من الأحاديث النبوية كذلك، وهي شخصية سام بن نوح.

ورد اسم سام في العديد من المقاطع في سفر التكوين، حيث تمت الإشادة به في الكثير من المرات، وكانت أهمها على الإطلاق ما ورد في الإصحاح التاسع «مُباركٌ الرَّبُّ إِلَهُ سَام. وليكُنْ كنعانُ عبداً لهُ.”

والساميون وفقاً لهذا هم سلالة سام بن نوح، وهو أيضاً مصطلح توراتي حيث تقسم الأجناس البشرية إلى ثلاثة أقسام هي:

الساميون

ينسبون الى سام بن نوح، وعادة يشار بهم الى الشعوب الساكنة في شبه الجزيرة العربية، وبلاد مابين النهرين، وفي سورية الهلال الخصيب، وان كانت التوراة قد أخرجت الكنعانيين من اسرة الساميين وضمتهم الى الحاميين بغضاً بالآشوريين والكلدانيين نتيجة السبيين الذين حصلا لليهود كنوع من الانتقام منهم.

الحاميون

ينسبون الى حام بن نوح، ويقصد بهم الشعوب الساكنة في القارة الافريقية بلونهم الاسود وملامحهم المعروفة.

اليافثيون

يُنسبون الى يافث بن نوح، وهم أصل الشعوب الهندو- أوربية الساكنة في منطقتي الشرق الأقصى وأجزاء من الشرق الأدنى، وبلاد فارس والشعوب الآرية والأوربية وهو تقسيم عرقي يقوم على اساس من اللون.

وهكذا يقصد بالعداء للسامية عداء الشعوب اليافثية والحامية (الهندو- أوروبية والأفريقية) للشعوب السامية. وقد تم اختزال “العداء للسامية” باليهود فقط، وإخراج بقية الساميين من حظيرة السامية، واعتبار اليهود ساميين يعيشون في مجتمعات ليست سامية هي المجتمعات الهندو- أوروبية.

بموجب الفكرة الصهيونية يعتبر سام أهمّ أبناء نوح وأعظمهم على الإطلاق، وارتبط ذلك بالاعتقاد بتفوقه على باقي أخوته، وامتداداً لذلك، كسب أبناءه بالتبعية درجة أهم من بني عمومتهم جميعا.ً

وفي كتابه الشهير “ديانة الساميين”، يُعرف المؤرخ الإسكتلندي روبرتسن سميث، الشعوب السامية، بأنها هي: “تلك المجموعة من الشعوب التي تنتمي إلى أصل واحد، وتشمل العرب والعبرانيين والفينيقيين والأراميين والبابليين والأشوريين والتي سكنت منذ القدم شبه الجزيرة العربية الكبرى بما فيها أراضي سورية وما بين النهرين والعراق من شواطئ المتوسط إلى سفوح جبال إيران وأرمينيا”.

ورغم أن الاعتقاد التوراتي التقليدي يتفق مع الاعتقاد الإسلامي، على أن العرب واليهود ينحدران معاً من ذرية سام وبالتحديد ابناء ابراهيم، إلا أنه وبحسب ما يذكره الباحث لورانس دافيدسون في كتابه الإبادة الثقافية، فإنه وتحديداً منذ أواسط القرن التاسع عشر، قد بدأ تخصيص مصطلح “السامية” للإشارة إلى اليهود الذين يعيشون في اوربة، ويعانون من الاضطهاد الديني الذي تفرضه المجتمعات الأوروبية عليهم.

هذا يعني أن اليهود الأوروبيين هم الذين اخترعوا مصطلح “معاداة السامية”، وبالأصل هم لا ينتمون إلى الساميين، بل هم أوروبيون يعيشون في أوربة منذ عام 70م بعد أن تم طرد الرومان اليهود من فلسطين وتشتيتهم في كل بلاد العالم فيما يعرف ب”الشتات اليهودي” العام 70 للميلاد بعدما قضت الحملة الرومانية بقيادة تيطس على ثورة اليهود ضد الرومان، ودمرت اورشليم وحرثت أرضها بالمحراث لئلا تقوم لليهود قائمة مجدداً في فلسطين، وساقت من تبقى من اليهود بموكب النصر سيراً على الاقدام الى روما.

وعاش اليهود بعد شتاتهم، في كل أوربة بأحياء خاصة بهم، وكانوا مكروهين جداً بسبب ماقاموا به من ممارسات عدائية بحق مواطنيهم منها الربا الفاحش، وخطف للمسيحيين وخاصة الأطفال لاستنزافهم واستخدام دمائهم في فطير صهيون في الفصح الناموسي ( وهي حالة انتقامية من المسيح والمسيحية التي دمرت اليهودية وفق تفكيرهم، وكما كانوا يفعلون في دمشق وحلب…

( انظرها في موقعنا هنا بعنوان الذبائح التلمودية) وكم ثارت عليهم الشعوب الاوربية وخاصة في المانيا رداً على قتل اولادهم وأذاقوهم مر العذاب والتهجير مما زاد في انغلاقهم في تلك المجتمعات، (وفي اسبانيا قبل وصول المسلمين اليها، وازدهار اوضاعهم في زمن المسلمين… وانعكاس الآية مجدداً بعد طرد المسلمين …) وصولاً الى تولي ادولف هتلر والنازية الحكم في المانيا عام 1933، وما رافق ذلك من تصاعد لنزعة تمجيد العرق الآري في ألمانيا، وقد استقر مدلول كلمة “السامية” كمصطلح عرقي يكافئ ويضاد مصطلح الآرية، وبدأ الحديث عما أشتهر ب”معاداة السامية”، والتي صارت تعني معاداة اليهودية، وبالتالي الإدعاء بمحرقة “الهولوكست”…
كان (الصحفي وليام مار أول) من استخدم مصطلح “معاداة السامية” عام 1879 وذلك لتمييز الحركة المضادة لليهود.

وبدأت تظهر الكتابات المعادية لليهود في ألمانيا مثل كتابات (يوغين دورنغ) ضد السيادة اليهودية على الحياة الألمانية والداعية إلى اتخاذ معايير لتصحيح هذا الوضع، وذلك بعدما لقيت هذه الحركة دفعة قوية على يد (المستشار الألماني بسمارك).

وقد نشأت جماعة أو “جمعية معاداة السامية” بعدما تمكنت من جمع 255 ألف توقيع يطالب بطرد اليهود، كما قامت مظاهرات عدة في بعض المدن الألمانية مؤيدة لهذا الاتجاه. وقد رفعت ضد اليهود تهمة القتل الطقوسي (تهمة استنزاف الدم المعروفة “دم لفطير صهيون”) التي وجهت لهم في العصور الوسطى

وكسب حزب معاداة السامية 15 مقعدًا عام 1893 في الرايخ وانتشرت الحركة المعادية للسامية من ألمانيا إلى بقية البلاد الأوروبية، وتجددت في روسيا الاضطهادات الدينية عام 1881. وتم تكوين جماعة معادية للسامية في النمسا عام 1895 وتكونت إدارات صريحة معادية للسامية في فيينا رئسها كارل لويجر. وفي المجر ظهرت تهمة القتل الطقوسي للمجريين ذاتها عام 1882. ووصلت الظاهرة إلى فرنسا (رائدة التحرير اليهودية) وانتشرت الدعاية المضادة لليهود بواسطة بول بونتو وإدوارد درومونت مؤلف كتاب “فرنسا اليهودية”. (1886)

وفي إنجلترا وإيطاليا والولايات المتحدة ظهرت أشكال معاداة السامية. وفي أول مؤتمر دولي لمعاداة السامية طولب بتطبيق قيود متعصبة ضد اليهود. وقد أعطى هوستون ستيوارت تشامبرلاين قاعدة فلسفية لهذا المفهوم وذلك بوضعه الألمان على قمة البشرية ووضعه اليهود في أدنى سلم البشرية.

وقد أدى نشر “بروتوكولات حكماء صهيون” بعد الحرب العالمية الأولى إلى دعم الاتجاه المعادي للسامية، فقد أظهرت البروتوكولات رغبة يهودية في السيادة العالمية، مما أدى إلى إحياء الدعاية المعادية للسامية. وقامت ثورات عنيفة ضد اليهود في المجر عام 1920. وفي الولايات المتحدة دعم هنري فورد الحركة المعادية لليهود معنوياً ومالياً. وفي ألمانيا جعل أدولف هتلر معاداة السامية أحد المبادئ الأساسية لبرنامج حزبه النازي.

مغالطات المصطلح

يلاحظ أن مصطلح العداء للسامية يحتوي ضمناً على العديد من المغالطات التاريخية والإثنية، إذ إن اليهود الأوروبيين الذين اخترعوا هذا المصطلح لا ينتمون إلى الساميين، بل هم أوروبيون يعيشون في أوربة منذ عام 70م بعد أن طرد الرومان اليهود من فلسطين وشتتوهم في كل بلاد العالم فيما يعرف ب”الشتات اليهودي” ( كما اسلفنا). وقد تغيرت الأوضاع العقلية والجسمانية لليهود الذين شتتوا في البلاد الأوروبية، وفقدوا المواصفات الشرقية (السامية) وأصبحوا أوروبيين وذلك من خلال عدة عوامل.

في بحثنا عن السامية والساميين وتخصيص اليهود انفسهم بها، لابد من التحدث عن العبرانيين حيث هي صفة لليهود وبين العبرانية والسامية عند اليهود أصل واحد.

العبرانيون

هم الشعوب البدوية المهاجرة من أرض الرافدين إلى فلسطين، وفي الكثير من الأوقات يُطلق اسم العبرانيين على اليهود، لدرجة أن لغتهم تعرف باللغة العبرية، كما يعرف الشعب اليهودي بالشعب العبري.

أصل تسمية العبرانيين

يحيط بهذه التسمية الكثير من الشكوك والأقوال المتضاربة، ففي سفر التكوين ورد اسم أحد أجداد اليهود الكبار وهو عابر ابن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح.

في الكتاب المقدس، ان كلمة العبرانيين تنصرف الى اليهود الذين عبروا البحر الأحمر بقيادة موسى عند خروجهم من مصر في طريقهم الى فلسطين ارض الميعاد وانتصارهم على المصريين.

الدكتور أحمد شلبي في كتابه “اليهودية”، يقدم رأياً آخر، فهو يرى أن تسمية العبرانيين قد اشتقت من عبور إبراهيم من العراق إلى فلسطين عدداً من الأنهار، لعل أهمها نهري الفرات والأردن.

أما الدكتور إسرائيل ولفنسون في كتابه “تاريخ اللغات السامية”، فيرجح أن لفظة “عبري” ليست خاصة بإبراهيم بقدر ارتباطها بالشعوب السامية التي تحركت وهاجرت من بلاد الرافدين إلى جنوب الشام، وأنه لما كانت تلك الشعوب هي شعوب بدوية قبلية تعتمد على التنقل والترحال من مكان لآخر، فإن الإسم الذي عُرفت به قد اشتق من لفظة عَبَرَ، التي تدل على الهجرة وقطع الأراضي والفيافي.

وتُعد أقدم الإشارات التاريخية التي ذكرت العبرانيين، هي تلك التي وردت في “رسائل تل العمارنة” والتي ترجع لأواسط القرن الرابع عشر قبل الميلاد، حينما أرسل بعض الولاة التابعين لمصر، إلى امنوحتب الرابع (أخناتون) لإبلاغه بهجوم قبائل العابيرو أو الخابيرو عليهم، طالبين منه الإسراع في تقديم المساعدات إليهم.

معنى ذلك كله، برأي ولفنسون، أنّ لفظة العبرانيين لا تعبر بشكل دقيق عن اليهود، ولا تصف مجموعة عقائدية أو عرقية على وجه التحديد، بل إنها على الأرجح تشير إلى حركة هجرات بشرية كبرى تمت منذ ما يزيد عن الثلاثة ألاف عام، وكانت محصلتها النهائية استقرار عدد من الشعوب المختلفة في فلسطين، وكان من أهم تلك الشعوب الآراميون والعموريون والأموريون بالإضافة إلى الشعب الإسرائيلي (المنتسب الى اسرائيل اي يعقوب بن اسحق بن ابراهيم كما في الفقرة التالية).

“إسرائيل”: اسم النبي الذي تحول لاسم شعب

من أكثر الأسماء التي التصقت باليهود على مدار التاريخ، هي تسميتهم ببني إسرائيل، حتى أن تلك الكلمة قد عرف بها الكيان الغاصب الذي أقاموه على أرض فلسطين عام 1948م

إسرائيل هو الاسم الذي اشتهر به النبي يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وتكاد جميع المصادر الدينية الإبراهيمية تتفق فيما بينها على أن هذا الاسم خاص بيعقوب وأنه لم يطلق على أحد غيره. ونشير الى ان اسم اسرائيل من اللغات السامية، ومركب من كلمتين هما:إسرا “مختار” أو “عبد” عبد، وائيل: هو الله. ووفق العهد القديم ان الله اختار يعقوب ليقود شعبه المختار.

الإشكالية الحقيقية تكمن في تفسير معنى ذلك الاسم، ذلك أن العهد القديم من جهة والإسلام من جهة أخرى، نظرا إلى يعقوب بشكل مختلف بحيث أعطي الاسم تفسيراً مختلفاً في كلّ منها.

فيما يخص العهد القديم فقد ورد تفسير اسم إسرائيل بشكل واضح في سفر التكوين، عندما ورد أن يعقوب قد مُنح هذا اللقب من الله، بعدما صارعه وجاهده، فاستحق أن ينال هذا الاسم الذي يعني قوي مع الله أو الذي جاهد مع الله.

أما في الإسلام، فقد ورد اسم إسرائيل أكثر من مرة في القرآن والحديث، ولم ترد تفسيرات مباشرة لذلك الاسم، وهو الأمر الذي جعل عدداً من المفسرين والعلماء المسلمين يحاولون البحث عن تفسير لغوي له يتفق مع النظرة الإسلامية العامة التي تنزه الإله وتنظر بعين التقديس والاحترام للأنبياء والرسل.

من تلك التفسيرات، تفسير مجمع البيان للطبرسي، الذي ورد فيه أن إسرائيل تنقسم إلى مقطعين، وهما “إسرا” بمعنى عبد، و”إيل” والتي تشير إلى الله، وكذلك قال البعض الآخر، بحسب الشيخ محمد حسان، أنّ مقطع “إسرا” مشتق من الإسراء، واستشهدوا على ذلك بما تواتر عن إسراء الله بيعقوب ليلاً.

فإذا ما ابتعدنا عن الكتب الدينية المقدسة والتفتنا للمصادر التاريخية، لوجدنا أن أقدم ذكر للشعب الإسرائيلي، يتمثل في لوحة مرنبتاح التي تعود للقرن الثالث عشر قبل الميلاد (والتي يحفظها لنا المتحف المصري في القاهرة). بحسب (المؤرخ الفرنسي فلندرز بتري)، الذي اكتشفها في الأقصر عام 1896م، الكلمة الواردة في آخر أسطرها هي لفظة إسرائيل، وإن كانت هناك ترجمات أخرى لنفس الكلمة، حيث يرى عددٌ من علماء المصريات أنها تشير إلى مدينة وواد شمال كنعان، ويعتقد البعض الآخر بأنها تعبير يصف ليبيا متابعة لما ورد قبلها في النص.

يتبع … في القسم الثاني

لماذا يتكنى اليهود بالسامية؟

ماهي السامية واللا سامية؟ القسم الثاني

تابع ماقبله…

اليهود: الاسم الأكثر شهرة

من المؤكد أن إسم اليهود هو الاسم الأشهر لتلك المجموعات البشرية التي يعيش جزء كبير منها حالياً في فلسطين، ويتواجد الجزء الآخر منهم في شتى البلدان والدول حول العالم. تعود أصل كلمة يهود إلى يهوذا، وهو يهوذا بن يعقوب، وكان أحد الأسباط الإثناعشر الذين دخلوا مصر مع يعقوب ويوسف بحسب سفر التكوين.

يذكر العهد القديم في الكثير من مواضعه أهمية سبط يهوذا عن باقي الأسباط، فقد حظي هذا السبط تحديداً بمباركة كل من يعقوب ومن بعده موسى، كما أنه كان السبط الأكثر تكاثراً وعدداً وقوة من بين جميع أسباط بني إسرائيل.

وفي العهد القديم، أنه بعد دخول اليهود فلسطين في عهد يشوع بن نون اي بعد وفاة موسى ، تم تقسيم الأرض على كل سبط، واستطاعت عشيرة يهوذا أن تفرض سيطرتها شيئاً فشيئاً، وأن تدعم من قوتها ونفوذها، وهو ما وضح في عصر الملك داود وابنه سليمان اللذان كانا من أحفاد يهوذا.

بعد انقسام المملكة الموحدة عقب وفاة سليمان، وقع الانقسام بين أسباط بني إسرائيل، فأقيمت الدولة الشمالية المعروفة باسم إسرائيل وتكونت من جميع الأسباط تقريباً. بينما أقامت عشيرة يهوذا الدولة الجنوبية التي عُرفت بالاسم ذاته.

ولما كان عمر دولة يهوذا أطول من أختها الشمالية التي تم تدميرها على يد الأشوريين في 697 ق.م وسبيهم المشهور، فإن العادة قد جرت بعدها على نسبة جميع ذرية الأسباط الإثناعشر إلى يهوذا، فصارت تسمية يهودي تسمية عامة على جميع الإسرائيليين الذين يشتركون في خلفيات عقائدية وتاريخية وفكرية معينة.

الصهيونية: الحركة السياسية الأكثر قوة وتأثيراً بين اليهود

يستمد مصطلح الصهيونية — مثله مثل مصطلح السامية — مادته اللغوية من اسم ديني قديم، وإن كان المصطلح نفسه لم يأخذ دلالته المستقرة إلا في العصر الحديث. يًنسب مصطلح الصهيونية إلى جبل صهيون، الذي يقع جنوب غرب مدينة القدس، وتُعتبر تلك البقعة بالذات أحد أهم المناطق المقدسة عند اليهود، لأنها باعتقادهم المكان الذي بنى فيه سليمان هيكله ونقل إليها تابوت العهد.

وقد ورد ذكر جبل صهيون في عشرات المواضع في الكتاب المقدس، وارتبط بذكريات وأحداث مهمة وعظيمة في التاريخ “الإسرائيلي”.

كل تلك العوامل احتشدت وتضافرت مع بعضها البعض في أواخر القرن التاسع عشر، لاختيار تلك البقعة الجغرافية تحديداً مكاناً لحركة سياسية دينية ترى أنه يفترض على جميع اليهود في شتى بقاع العالم، أن يرفضوا الاندماج في مجتمعاتهم، وأن يعودوا مرة أخرى إلى ما اعتبرته وطنهم الأصلي في فلسطين.

الحراك الصهيوني ابتدأ بشكل عملي على يد (المفكر اليهودي النمساوي تيودور هرتزل)، عندما تم عقد المؤتمر الصهيوني الأول في بازل بسويسرا عام 1897م، حيث بدأت الدعوة بشكل صريح لحشد التبرعات والمساعدات المادية والسياسية للتأثير على الدولة العثمانية وإجبارها على تسليم أرض فلسطين لليهود

معنى ذلك، أن الصهيونية ليست مرادفاً لليهودية، وأن كون الفرد يهودياً، لا يلزمه بالضرورة أن يكون صهيوني المعتقد، والأمثلة كثيرة، لعل أشهرها “حركة ناطوري كارتا”، أي “حراس المدينة”، وهي حركة سياسية معارضة للصهيونية بشكل كامل تم تأسيسها في سنة 1935، وترفض إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين، وتدعو الإسرائيليين للرحيل إلى بلادهم الأصلية التي هاجروا منها، كما تنادي بخلع أو إنهاء سلمي للكيان الإسرائيلي…

تذكر (دائرة المعارف اليهودية) في تعريف مصطلح “معاداة السامية” بأنه مستخدم منذ نهاية القرن التاسع عشر للإشارة إلى أي حركة منظمة ضد اليهود أو أي شكل آخر من أشكال العداء لليهود.

ويعني المصطلح كراهية اليهود بشكل عام، وهو عداء موجه إلى أشخاص يدينون باليهودية أو يعودون إلى أصول يهودية، ولذلك فهي مختلفة عن التعصب ضد اليهود في العصر الوسيط لأن هذا التعصب ديني وكان من الممكن أن ينتهي بالدخول في المسيحية.

وقد استندت نظرية “معاداة السامية” في العصر الحديث إلى التمييز بين عرقين: العرق الآري، والعرق السامي ونسبة صفات معينة متميزة لهذين الجنسين. وانتشر هذا الاعتقاد في ألمانيا حيث أدى النشاط اليهودي في كل مجالات الحياة إلى إثارة كراهية الألمان وحقدهم على اليهود كما اسلفنا.

تاريخ المصطلح

العامل المناخي الجغرافي الذي أفقد اليهود صفاتهم العرقية الشرقية فتغير لونهم وتبدلت عقولهم.

المصاهرة التي تمت بين اليهود والأوربيين إثر تحول عدد كبير من اليهود الى المسيحية بعد ظهورها وانتشارها في اوربة، وقد تم هذا التحول اليهودي الى المسيحية إما طواعية أو نتيجة للاضطهاد الكاثوليكي لليهود في العصور الوسطى وخاصة بعد طرد المسلمين من الاندلس حيث كان المسلمون حماة اليهود منذ فتح اسبانيا. وقد دخل اليهود المتنصرون غصباً في علاقة مصاهرة مع المسيحيين في المجتمع الاوربي، فتغير دمهم وسماتهم وتحولت من الشرقية السامية الى الهندو- اوربية ويجب أن نشير هنا إلى ضرورة تصحيح هذا المصطلح وتوضيح ما به من أخطاء ومغالطات مقصودة. ومن أهم وجوه التصحيح اللازمة ما يلي:

• المصطلح يشير أساساً إلى كراهية اليهود والعداء لهم لأسباب ذاتية تعود إلى طبيعة الجماعات اليهودية وطبيعة الشخصية اليهودية، كما تعود الى اسباب خارجية طورت فكرة الكراهية لهم في نفوس الاوربيين، إن مفهوم كراهية اليهود مفهوم محدود فيهم ومن الخطأ تعميمه لكي يشمل كل الساميين، مفهوم كراهية اليهود مفهوم غربي ويشير إلى ظاهرة غربية وليس له وجود في الشرق، انه وفق تفكير الغرب اسمه “المشكلة اليهودية”، ولم يمثل اليهود مشكلة بالنسبة للشعوب الشرقية وبالعودة إلى المصادر التاريخية اليهودية نجد أن مصطلحي “المشكلة اليهودية” و”العداء للسامية” لا يوجدان في قاموس العلاقات بين اليهود والشعوب الشرقية، ولكنهما سائدان في قاموس العلاقات بين اليهود والشعوب الغربية، اليهود في الغرب ليسوا “ساميين” لأنهم ومنذ عام 70م أصبحوا أوروبيين على المستوى العقلي والإثني، كما سبق بيانه اكثر من مرة اعلاه.
  

  توظيف معاداة السامية خدمة للصهيونية
  

  ابتدعت الصهيونية مفهوم “معاداة السامية” وبدأت توظفه لتحقيق مصالحها بعدما اتخذت القيادات الصهيونية من ظاهرة معاداة السامية ذريعة لفصل الجماعات اليهودية في أوربة عن المجتمعات المسيحية التي كانت تعيش بينها، وطورت على أساسها الفكرة القومية الموجهة لإنشاء ما يسمى بالوطن القومي لليهود.
  

  توظيف “معاداة السامية” عند هرتزل
  معاداة السامية في رأي “ثيودور هرتزل” حركة شديدة التعقيد. ويدعي هرتزل أنه يفهم سر هذه المعاداة، فهو يقول إنه يعالج حركة معاداة السامية كيهودي ولكن دون خوف منها أو كراهية لها.
  

  ويرى في هذه الحركة عناصر قاسية، منها التعصب الموروث، والمنافسة التجارية العامة، وعدم التسامح الديني، إلى جانب عنصر الدفاع عن النفس. وهرتزل لا يعتبر المشكلة اليهودية مشكلة اجتماعية أو دينية، حتى وإن أخذت أحيانا هذا الطابع بل المشكلة من وجهة نظره مشكلة قومية، ولكي تحل يجب إثباتها كمسألة سياسية دولية تناقشها وتعالجها أمم العالم المتحضرة.
  

  والشعب اليهودي في نظر هرتزل شعب واحد مهما اختلفت البلدان التي يعيش فيها والنظم التي يتبعها. وهذا الشعب حاول أن يختلط بالمجتمعات القومية التي عاش فيها، إلى جانب محاولته الحفاظ على تراثه اليهودي وديانته، ولكنه فشل في ذلك لأن الدول التي يعيش فيها لم تسمح له بذلك.

  ويقول إنه من العبث أن يصبح اليهود وطنيين مطيعين لهذه الدول، ومن العبث أيضاً أن يضحي اليهود بالحياة والعتاد من أجل هذه الدول، كما يفعل المواطنون. كما أنه من العبث أن يحاول اليهود الإسهام في شهرة هذه البلاد ورفع شأنها في العلوم والفنون أو في إثرائها عن طريق التجارة.
  

  ففي هذه البلاد -يقول هرتزل- يعامل اليهود معاملة الأجانب، فالأغلبية هي التي تقرر عادة من هو الأجنبي وتحدد علاقتها به على أساس القوة التي تملكها. ولذلك يقول إنه من العبث أن يعلن اليهودي ولاءه لهذه الأمم وطاعته لقوانينها.
  

  والدولة اليهودية التي يدعو إليها هرتزل سوف لا تضر- على حد قوله – بمن تم اندماجهم من اليهود الذين يخشون على أموالهم وحقوقهم التي اكتسبوها في البلاد التي اندمجوا فيها. ويطمئن هرتزل هؤلاء المندمجين من اليهود بأن إنشاء الدولة اليهودية سيكون في صالحهم حتى لو لم يهاجروا إليها، وذلك لأنهم سيجدون ملاذاً لهم في أي وقت يتعرضون فيه للخطر أو يفقدون فيه الأمان في البلاد التي يعيشون فيها.
  

  ويتهم هرتزل اليهود المندمجين بأنهم من العوامل المساعدة على تقوية معاداة السامية بل والعمل على بعثها في المناطق التي لا توجد بها، إذ إن كثيرين من المعادين للسامية هم من أصل يهودي يتسترون خلف ستائر العمل الخيري للعمل على عدم استقرار اليهود المضطهدين في بلادهم.
  

  وكان هرتزل يعتقد أن القوى الكبرى يجب أن تعمل من جانبها على مساعدة اليهود في التخلص من العداء للسامية عن طريق إنشاء دولة يتم تهجير اليهود إليها فيتحقق لهذه الدول الخلاص من العنصر اليهودي، وتنتهي بذلك ظاهرة معاداة السامية.

  وهكذا يجعل هرتزل “معاداة السامية” مشكلة العالم الغربي وليست فقط مشكلة خاصة باليهود. وقد وضح هرتزل هذا الرأي في المؤتمر الصهيوني الأول الذي انعقد في بازل عام 1897
  

  ويرى هرتزل أيضا أن العنصر اليهودي في أي مجتمع من المجتمعات عنصر مثير للاضطراب والتمرد داخل المجتمع الأوربي، وهذا أمر يتعلق بطبيعة اليهودي، فهو بطبيعته لا يستطيع الحياة مع الشعوب الأخرى، وإن عاش فلكي يكون عنصراً مدمراً لقوة هذه الشعوب ومحرضا على الثورة وقلب الأوضاع.
  

  وقد استند هرتزل إلى هذا الرأي في مراسلاته مع ملوك وحكام أوربة، فقد صور لهم أن بقاء اليهود داخل المجتمعات التي يحكمونها ليس في صالح هذه المجتمعات ولا في صالح حكوماتها، ولهذا يجب على هذه الحكومات تشجيع فكرة الصهيونية وإنشاء الوطن اليهودي حتى تتخلص هذه الحكومات من العناصر المناهضة لها.
  

  اسقاط معاداة السامية على تاريخ اليهود
  اتبع المؤرخون الصهاينة قاعدة هي أن التاريخ اليهودي هو تاريخ العداء للسامية، فكل من ناصب اليهود العداء وتسبب في معاناتهم فهو معادٍ للسامية.
  

  ويصبح الفهم الأساسي للتاريخ فهماً عنصرياً يضع بني إسرائيل في كفة، والبشرية بكاملها في الكفة الثانية، بل يصبح التاريخ العام للبشرية هو العداء لليهود، أو ما أصبح يسمى بتاريخ العداء للسامية. ولذلك لا نعجب إن وجدنا شريحة من الكتب التاريخية المؤلفة بواسطة مؤرخين يهود تحمل عنوان تاريخ معاداة السامية لم يكتف زعماء الصهيونية بتوظيف فكرة معاداة السامية لخدمة الأهداف القومية اليهودية في التاريخ اليهودي الحديث والمعاصر، وإنما نجدهم أسقطوا هذا المفهوم على التاريخ اليهودي في الماضي وأعادوا تفسيره من وجهة نظر مفهوم معاداة السامية حتى أصبح التاريخ اليهودي القديم والوسيط لا يفهمان الآن إلا من خلال معاداة السامية.
  

  ومعنى هذا أن علاقات اليهود في التاريخ القديم مع الشعوب التي عاشوا بينها أو اتصلوا بها فُسرت داخل إطار نظرية معاداة السامية.

  ونلاحظ هنا أن إسقاط مفهوم معاداة السامية على التاريخ القديم يحتوي على مغالطة صهيونية كبيرة تتمثل في النظر إلى اليهود في العالم القديم على أنهم الممثلون الوحيدون للعنصر السامي، وذلك رغم أنهم عنصر سامي مظلوم وهو أضعف العناصر الممثلة لهذا العنصر بسبب شتاتهم واختلاطهم بالشعوب الأخرى.
  

  فالساميون في التاريخ القديم يمثلون أساسا عرب شبه الجزيرة العربية أصل الساميين، وبلادهم تمثل “المهد الأول” للساميين ولغتهم تمثل “اللغة السامية الأم”
  

  ولا يمكن في التاريخ القديم أن نتحدث عن عداء للساميين بالمعنى الشامل لكلمة “ساميين” ولم تشر المصادر التاريخية القديمة -على اختلاف مواقعها- إلى أي معاداة عنصرية شاملة بين شعب وشعب.
  

  نعم قد تكون هناك نظرة استعلائية عنصرية معينة بحق اليهود الشعوب. ولذلك فمفهوم “معاداة السامية” مفهوم حديث تم إسقاطه على التاريخ القديم واستخدامه في تفسير علاقة اليهود بغيرهم في التاريخ القديم والوسيط مثلما استخدم في تفسير علاقة اليهود بغيرهم في التاريخ الحديث والمعاصر. ولأول مرة يكتب التاريخ من زاوية حب شعب لشعب أو كراهية شعب لشعب.
  

  ومن الطبيعي حتى لا تفسد النظرية في تطبيقها العام على التاريخ البشري أن يوجه سهم معاداة السامية إلى كل الشعوب بلا استثناء، ويعتبر العرب من بين أهم هؤلاء الشعوب.
  

  زيف اتهام العرب بالعداء للسامية

  والسؤال هنا: إذا كانت نظرية معاداة السامية نظرية عرقية فكيف يمكن توجيه تهمة العداء للسامية إلى العرب وهم ساميون؟
  

  توجيه هذه التهمة ينطوي على العديد من المغالطات التاريخية والإثنية العرقية
  

  ومع تطور المقاومة العربية للمشروع الصهيوني بالاستيلاء على فلسطين والحدود التوراتية المزعومة ” حدودك يا اسرائيل من الفرات الى النيل” تم توجيه الاتهام إلى العرب بمعاداة السامية واضطهادهم للأقليات اليهودية في البلاد العربية، وارتكابهم مجازر ضد هذه الأقليات لدفعها إلى الهجرة إلى فلسطين قبل قيام الكيان الصهيوني فيها وبعدها.
  

  اندماج اليهود في البيئة العربية

  والحقيقة أن الباحث الموضوعي لأحوال اليهود في تاريخ العرب المسلمين كانوا مرتاحين جداً وكان الكثير منهم يتولون مناصب استشارية وطبية ومالية في بلاط الخلفاء في العصور الاموية والعباسية وفي الاندلس ثم في عصور الانحطاط وحتى في عصور الفاطميين والمماليك والعثمانيين بعكس واقع المسيحيين الذين ساءت احوالهم كثيراً مابعد مطلع الدولة الاموية مع انهاء دور القديس يوحنا الدمشقي والمجازر المتلاحقة بحق المسيحيين مما امتلأ به بطن التاريخ وامهات الكتب مالم يشهده اليهود على الاطلاق لابل كانت معظم هذه المجازر بفعل التحريض والدسائس اليهودية…
  

  وكذلك في العصر الحديث فإن هذا الباحث الموضوعي يعرف تماما أن اليهود عاشوا في المجتمعات العربية الإسلامية كما في تاريخهم الذين حكينا عنه وكانت مجتمعات مفتوحة أمامهم ولهم خصوصيتهم ومعابدهم وحريتهم المطلقة واكتنازهم للثروات، ولم تحدد إقامتهم في أحياء مثلما كان الوضع في أوربة المسيحية، حيث تم الفصل التام بين الأقلية اليهودية والغالبية المسيحية من خلال عزل اليهود داخل أحياء وعدم السماح لهم بالتعامل مع المجتمع الكبير.
  

  وأصبح الحي اليهودي بمثابة دولة داخل الدولة وصار الحاخام بمثابة الحاكم وذلك إلى حد أن الصهيونية باركت الغيتو اليهودي في العصر الوسيط في أوربة المسيحية، لأنه حافظ على الشخصية اليهودية وحماها من الضياع داخل المجتمع الأوروبي وذلك بسبب سياسة العزل أو الفصل التام بين المجتمع اليهودي والمسيحي في المدينة الأوروبية.
  

  وبذلك جمعت الكنيسة المسيحية بين اضطهاد اليهودي والحفاظ عليه في نفس الوقت، وقد حققت فكرة الغيتو اليهودي هذا الهدف.
  

  أدلة عدم اضطهاد العرب للأقلية اليهودية 
  مع قيام الحركة الصهيونية وسعيها لتحقيق مشروعها السياسي في فلسطين لم تتغير نظرة العرب والمسلمين إلى اليهود الذين يعيشون في البلاد العربية والإسلامية، وكانت المقاومة العربية في فلسطين موجهة ضد اليهود المهاجرين من أوربة وغيرها والقادمين لاغتصاب فلسطين وانتزاعها من العرب، وتمثل رفض غالبية يهود العالم العربي للنشاط الصهيوني الدافع الى هجرتهم الى فلسطين الى مابعد اغتصاب فلسطين، كما حصل ليهود مصر واليمن والعراق وتونس…نتيجة مؤامرات اميركا…
  

  اما يهود سورية تحديداً فقد تم الاتفاق في تسعينيات القرن 20  بعد مؤتمر مدريد للسلام بوساطة اوغندية بعد زيارة من عيدي امين الى سورية وتوسط لهذا الامر على ان يتم ذلك بهجرتهم حصراً الى اميركا، دون فلسطين المحتلة، وكان معظمهم يرفضون هذه الهجرة بدليل بقائهم وكانوا قد تعرضوا الى ضغوط صهيونية قوية أجبرتهم… وكان اليهود الدمشقيون على معرفتنا يتملكون اجمل البيوت الشامية، واكبر التجارات وقد تفردوا في التجارة لبعض البضائع وكانوا يمتلكون المتاجر وفي احسن وارقى الاسواق في دمشق وحلب والحسكة… ولهم مدارسهم الخاصة ومعابدهم، حيث كان لهم ثلاثة معابد في حارة اليهود بدمشق القديمة اضافة الى كنيس جوبر وهو الاقدم في التاريخ ويعود الى 5000 سنة خلت ( انظر بحثنا عنه في موقعنا هنا) وكان أكبر ثلاثة من تجار الصاغة الشهيرين واغناهم على الاطلاق هم من اليهود  ويمتلكون من الذهب ما لا يُحصى… اضافة الى فعاليات طبية وصيدلانية شهيرة…
  

  مصادر البحث
  

  -الموسوعة الفلسطينية: اللا سامية
  

  – احمد داوود: السامية واللاسامية والساميون العرب

• – الكتاب المقدس

• -د.اسد رستم تاريخ كنيسة مدينة الله انطاكية العظمى

  – محمد يسرى/ موقع رصيف…”ساميون ويهود واسرائيليون…
  

  – صموئيل إتينجر: “اليهود في البلدان العربية”، عالم المعرفة، الكويت، 1995
  – د. أحمد سوسة: العرب واليهود في التاريخ، العربي للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة السابعة، دمشق (بدون تاريخ)
  – عبد الوهاب المسيري: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، المجلد الثاني، دار الشروق، القاهرة، 1999
  – د. علي إبراهيم عبده وخيرية قاسمية: يهود البلاد العربية، بيروت، 1971
  الهيئة المصرية العامة للكتاب، سلسلة تاريخ المصريين، العدد 135، القاهرة، 1999.
  – د. محمد خليفة حسن: الحركة الصهيونية وعلاقتها بالتراث الديني اليهودي، مركز الدراسات الشرقية، جامعة القاهرة، 1997
  

  
  

أبونا الجليل في القديسين مرقس أسقف أفسس

مدخل: واقع الامبراطورية

تعرضت القسطنطينية منذ أول العقد الخامس في القرن 15 للحصارالخانق من قبل العثمانيين لاقتحام أسوارها، وإسقاط هذه المدينة المتملكة التي لم يبق إلاها رمزاً للأمبراطورية الرومية، عاصمة المجد الرومي الارثوذكسي الزاهي لعشرة قرون زاهية في خدمة كنيسة الله والدفاع عن العقيدة كتابة وتأليفاً ومجامع مسكونية حوفظ فيها على الكنيسة وتم قهر كل البدع والهرطقات.

لعبت القسطنطينية هذا الدور القيادي الروحي منذ تكريسها “مدينة لله” عاصمة للأمبراطورية الرومانية الشرقية (الرومية) بدون أوثان بيد قسطنطين الكبير عام 320م، وقد حظر فيها قسطنطين وجود اي وثني وإقامة اي معبد وثني أو طقس وثني فيها.

في تلك الفترة التي تعرضت لمحاولات العثمانيين لاقتحامها، وبعد خسارتها عسكرياً كل اراضيها في آسية الصغرى، لم يبق من الامبراطورية البيزنطية الا القسطنطينية المحاطة بأسوارها المنيعة ومحيط ضيق يحيط بالأسوارفقط، وكانت تقع على مدخلها البحري المغلق بأضخم سلسلة فولاذية لمنع المراكب البحرية المعادية من الدخول في هذا الخليج وذلك عبر تاريخها…

في تلك الفترة العصيبة من عمرها، كان عدد سكانها حوالي 150 الف يوناني، وكان يدافع عنها فقط كما يشهد المؤرخون المعاصرون جيش صغير ويستدل من افضل المراجع المعاصرة على ان عدد المحاربين الروم لم يتجاوز ال4973 رجلاً وان عدد الأجانب المقاتلين معهم تراوح بين الألفين والثلاثة آلافن وان سلاح هؤلاء كان ابيض، وانه لم يكن لديهم سوى بعض المدافع المتوسطة الحجم وان القوة البحرية كانت مؤلفة من سبع بوارج وان الذخيرة لم تكن كافية وان الأمبراطور اضطر ان يسك النقود من فضة الكنائس.

وكان وضع القسطنطينية الاقتصادي والعسكري إذن صعباً جداً نتيجة هذا الحصار، وكان الغزاة الأتراك (بقيادة أعظم القادة الحربيين وقتئذ وهو السلطان محمد الثاني) على أبوابها ووفق شهادات المؤرخين المعاصرين كان يبلغ عدد القوات العثمانية المحاصرة 150 الف جندي انكشاري (الانكشارية تعني الجيش الحديث) مع 150 الف من القوات الرديفة المسماة بالدراويش، وهم مقاتلون اشداء ومرتزقة من كل الجنسيات وقتئذ مهمتهم ان يكونوا طلائع الهجوم الضاري، وتنظيف الجيوب المعادية بعد الفتح، وكان أجرهم إطلاق أيديهم في السلب وهتك الاعراض والسبي. والقسطنطينية كانت تلك المدينة الدسمة بكل شيء وتسيل لعاب كل الغزاة عبر التاريخ… والقوات الغازية كانت تمتلك مئات المدافع المتنوعة الاحجام، إضافة إلى أكبر مدفع بالتاريخ صنعه مهندس مدفعية نمساوي بناء على طلب السلطان محمد من اجل حصار القسطنطينية، وكان يحتاج لتنظيفه دخول رجل الى داخل سبطانته الضخمة… إضافة الى عشرات المنجنيقات التي كانت ترمي بأحمالها التدميرية من الاحجار الضخمة والحمم من النار الاغريقية وكتل اللهيب المشتعلة على هذه المدينة الآمنة ببيوتها وكنائسها العظيمة…

كان أمام الإمبراطور والبطريرك والمجمع المقدس أحد خيارين لا ثالث لهما:

1- السقوط في أيدي الأتراك وبالتالي القضاء على الامبراطورية الرومية…

2- الاستسلام للاتين الذين يتوجب عليهم ان يكونوا حماة ظهر القسطنطينية وهي حاميتهم كونها بوابة البلقان واوربة الغربية.

اكيد كان يجب ان تتوجه القسطنطينية إلى إخوتها في الإيمان المسيحي لمساعدتها في صد هذا الخطر المخيف القادم على الجميع وهي في الواقع كانت تصده عبر كل تاريخها خلال القرون العشرة ضد الغزو الفارسي والاسلامي الناشيء…

بالرغم من القطيعة، قام الأمبراطور قسطنطين الحادي عشر بترميم الأسوار وذَّخر المؤون وراسل يوحنا هونيادي والفونس الخامس ولوح بامتيازات هامة لكل من البندقية وجنوا وكتب الى البابا نيقولاوس الخامس، ولكنه لم يتلق من الغرب شيئاً سوى شخص ايسيدورس الذي كان قد اصبح كاردينالاً، فإنه جاء من رومة موجباً اعلان اتحاد الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية في كاتدرائية الحكمة الالهية وذكر البابا في الذبتيخة (تسلسل البطاركة)

لكن الأمبراطور قسطنطين الحادي عشر كان يسعى لاستدرار معونات رومة واوربة الغربية عسكرياً، لكنه لم يتلق الا وصول سبع مائة محارب جنوي بقيادة الأميرال يوحنا الجنوي، والح سفير البندقية والكاردينال ايسيدورس على الأميرال تريفيزانو الذي كان قد واكب الكاردينال ان يبقى في مياه القسطنطينية لكن ربابنة البوارج آثروا الخروج على البقاء وحذا حذوهم أهل الحل والربط من رجال الجالية الجنوية فقالوا بأن بقاءهم على الحياد يكون في صالح الروم.

شرط الخضوع لرئاسة البابا

هؤلاء يوحنا والفونس وافقوا على تقديم المساعدة وخاصة العسكرية في مقابل إعلان الوحدة بين الكنيستين الأرثوذكسية الكاثوليكية. وكان هذا يعني “خضوع الأرثوذكسية لبابا رومية كونه رأس الكنيسة” وفق شروطه التي فرضها على الامبراطور قسطنطين الحادي عشر ليقدم ملوك أوربة المساعدة العسكرية للقسطنطينية في مواجهة الغزو التركي،

هذه الشروط “أولوية البابا ورئاسته للكنيسة” هي التي أدت الى “الانشقاق الكبير بين الكنيستين منذ 1053م كنتيجة لمحاولة فرض الهيمنة والرئاسة البابوية، مع محاولات الاستيلاء على رومانيا والبلقان الارثوذكسية واوكراينا تبشيرياً.

في تلك الفترة لمع نجم القديس مرقس في وقت من أصعب الأوقات التي مرت بالإمبراطورية البيزنطية.

نبذة في سيرته الذاتية

ولد القديس مرقس في كنف عائلة تقية في القسطنطينية حوالي العام 1392م. درس على خيرة المعلمين وكان لامعاً. أضحى، منذ سن مبكرة، أستاذاً في المدرسة البطريركية القسطنطينية.

الحياة الديرية

ترك كل شيء وهو في السادسة والعشرين من عمره، وترهب في دير صغير قريب من نيقوميذية، ثم انتقل إلى دير القديس جاورجيوس في القسطنطينية بعدما اشتدت وطأة الأتراك على تلك الناحية.

انصرف في حياته الديرية إلى حياة الصلاة وخدمة الإخوة ودراسة آباء الكنيسة.

التأليف

وضع عدداً من المؤلفات العقائدية في خط القديس غريغوريوس بالاماس، كتب عن الصلاة. علمه وفضله لفتا الإمبراطور إليه.

أسقفيته على أفسس

كان الإمبراطور قسطنين الحادي عشر في صدد الإعداد لمجمع كبير بشأن مشروع الوحدة مع الكنيسة اللاتينية آملاً في الحصول على دعم البابا وأمراء أوروبا( كما مر) بناء على الوعد البابوي وشروط تنفيذه بالمقابل.

جُعل مرقس أسقفاً على أفسس وضُم إلى الوفد البيزنطي ممثلاً بطاركة أورشليم وأنطاكية والإسكندرية. كان في عداد الوفد البيزنطي الإمبراطور والبطريرك يوسف الثاني وخمسة وعشرون أسقفاً. أبحر الوفد إلى إيطاليا بهمة وحماس. كان يؤمل أن تتحقق الوحدة المرتجاة بسرعة. وصل أعضاء الوفد إلى فراري.

تبين، شيئاً فشيئاً، أنهم أدنى إلى المساجين. ولم يسمح لهم بمغادرة المدينة.

مجمع فراري في إيطاليا

افتتحت جلسات المجمع في فراري
تضمن جدول اعماله البنود البابوية التالية ادناه ليقبلها الجانب الارثوذكسي وهي

1- انبثاق الروح القدس من الآب والابن.

2- المطهر.

3- التقديس على الخبز الفطير، والتكريس بكلمات التأسيس وحدها أو باستدعاء الروح القدس.

4- أولية البابا.

عولجت، بدءاً، المسائل الأقل تعقيداً.

طرح موضوع المطهر. تكلم مرقس عن الفريق الأرثوذكسي. قال: “لا شك أنه يمكن لنفوس الموتى أن تنتفع وحتى للمدانين أن يتنيحوا نسبياً بفضل صلوات الكنيسة ورأفة الله التي لا حد لها. أما فكرة العقاب قبل الدينونة الأخيرة والتطهير بالنار المحسوسة، فغريبة تماماً عن تراث الكنيسة”.

انتقل البحث، بعد أسابيع، إلى مسألة “الفيليوكوي، أي انبثاق الروح القدس من الآب والابن”. مرقس كان واضحاً وحازماً. سبعة أشهر من المباحثات انقضت دون نتيجة.

نقل المجمع الى فلورنسا في ايطاليا

نقل البابا أفجانيوس الرابع المجمع إلى فلورنسا. بيصاريون، أسقف نيقية، وأيسيدوروس أسقف كييف وسواهما كانوا مع الوحدة تحت رئاسة البابا بأي ثمن. سعوا في الكواليس إلى إقناع الفريق الأرثوذكسي بأن اللاتين ليسوا على خطأ فيما يختص بانبثاق الروح القدس. زعموا أن العقيدة هي إياها، لكن اللاتين يعبرون عنها بلغتهم وبطريقتهم الخاصة. اللاتين ضغطوا. كان الأرثوذكس في وضع صعب للغاية. لاسيما ومصير القسطنطينية والإمبراطورية البيزنطية في خطر والأتراك على الأبواب. الاستعداد لدى الأكثريين كان إلى التمييع والتساهل والتخفي وراء كلامية تترك للجميع أن يفسروا الأمور، كلاً حسب هواه وعلى طريقته. المهم أن تتحقق الوحدة ولو كلامياً.

موقف القديس مرقس من الوحدة

هذا كان الجو المسيطر، كل الأرثوذكس بدوا مستعدين للتنازل والرضوخ للأمر الواقع تحت ستار الوحدة إلا مرقس فقد ثبت على موقفه ولم يتزحزح. لسان حاله كان:

“لا مسايرة في مسائل الإيمان!” وقرر أن ينسحب ويتألم بصمت.

أخيراً وقع الجميع مرغمين اتفاق الوحدة المزعومة كما رغب فيه اللاتين، وحده مرقس امتنع. فلما علم البابا افجانيوس بالأمر هتف: “أسقف أفسس لم يوقع، إذن لم نحقق شيئاً!” دعا مرقس إليه وأراد الحكم عليه.

تدخل الإمبراطور وعاد الوفد إلى القسطنطينية بعد سبعة عشر شهراً من الغياب. في القسطنطينية، رفض الشعب المؤمن الوحدة المزعومة. الشعب، عند الأرثوذكس، هو حافظ الإيمان. اعتُبر مرقس بمثابة موسى جديد وعمود الكنيسة. خرج من صمته. كان همه أن يعيد اللحمة إلى الكنيسة الأرثوذكسية. سعى إلى ذلك بالكتابة والوعظ والصلاة والدموع.

البيزنطيون الوحدويون استمروا ولو نبذهم أكثر الشعب.

قال مرقس: “أنا مقتنع أني بقدر ما ابتعد عن الوحدويين بالقدر نفسه أدنو من الله وجميع قديسيه. وبقدر ما أقطع نفسي عنهم بقدر ذلك أتحد بالحقيقة”.

إلقاء القبض عليه

كان الصراع صعباً جداً، أكثر السلطة الكنسية في مواجهة أكثر الشعب المؤمن.

لجأ مرقص إلى قلعة الارثوذكسية “جبل آثوس الرهباني”. وقد قُبض عليه في الطريق وأُودع الإقامة الجبرية في جزيرة ليمنوس بأمر الإمبراطور. أطلق سراحه سنة 1442م. عاد إلى ديره ليواصل المعركة إلى آخر نفس.

علماً أن ماتسمى بفريق الوحدويين بقي يأمل في وصول المعونات من الغرب، وأعلن الوحدة من القسطنطينية رسمياً في كانون الأول 1452م. لكن التوقعات خابت…

استشهاد القسطنطينية

سقطت القسطنطينية شهيدة بيد الأتراك في 29أيار 1453م بعد صمود اسطوري استمر من 6 نيسان 1453 الى 29 ايار من العام ذاته، وكانت تحلم بمعونة إخوتها في الايمان الذين استغلوا ظروفها القاهرة، وأرغموها كنيسة وشعباً وإمبراطوراً على الخضوع للابتزاز على حساب العقيدة، وسقطت معها وحدة الزيف والقهر والارغام بعيداً عن روح الوحدة بالمسيح اي بالتسلط وحب الرئاسة والمجد البابوي الزائل…

التاريخ يشهد كيف خانت القوات البابوية الحليفة الإتفاق، ومع أول طلقة مدفعية أطلقها العثمانيين في خليج البوسفورفرت المراكب الجنوية التي أرسلها البابا لدعم القوات الرومية المحاصرة في القسطنطينية وعلى متنها فقط 700 بحار جنوي (ايطالي) مايشهد لخيانتهم بواجبهم في الدفاع عن مدخل اوربة، بتركهم ميدان المعركة والفرار.

وكانت هذه هي فقط القوات التي أرسلها البابا مقابلاً لخضوع القسطنطينية كنيسة وشعباً وامبراطوراً لرئاسة البابا. ومع ذلك صمدت القسطنطينية صموداً اسطورياً ثم سقطت شهيدة ضحية عدو عثماني غاشم لم يعرف التاريخ اكثر منه قي وحشيته، وضحية إخوة أشقاء غادرين استغلوا مأساة أشقائهم وظروف ذبحهم لإخضاعهم (كما في كل تاريخهم وحاضر كنائسنا الشرقية يشهد) وقد ندموا بعد ذلك لأنهم شاهدوا المدفعية التي صنعها مهندسوها لاسقاط القسطنطينية تضرب فيينا. وباستشهاد القسطنطينية فتحت ابواب اوربة الشرقية والغربية امام القوات العثمانية بقيادة سلطانهم محمد الثاني…

استباح السلطان العثماني محمد القسطنطينية للسلب والنهب والبطش وهتك النساء والغلمان وسبيهم لثلاثة ايام بلياليها وقد أمر بتحويل كل كنائسها الى مساجد، الا كاتدرائية آجيا صوفيا التي نهاهم عنها بقوله:” كل المدينة لكم الا هذه (يقصد الكاتدرائية) لي.”

+ رقاده في الرب

رقد في الرب في 23 حزيران 1444م، وسلم مشعل الأرثوذكسية. قبل موته، لتلميذه في الرهبنة جاورجيوس سكولاريوس الذي أضحى أول بطريرك على المدينة بعد سقوطها شهيدة في يد الأتراك آخر ايار 1453باسم جناديوس.

تعيد له الكنيسة الارثوذكسية في 19 كانون الثاني غربي من كل عام و1 شباط شرقي.

مصادر البحث

– سير القديسين

– د.جوزيف زيتون، سقوط القسطنطينية

– د. اسد رستم، كنيسة انطاكية

– خريستوموس، تاريخ الكنيسة