حرب الأيقونات

حرب الأيقونات  ( باليونانيةة: Εικονομαχία)‏

أحد الأرثوذكسية

هو الأحد الأول من الصوم الكبير المقدس نعيّد فيه لانتصار عقيدة تكريم الايقونات  وتذكار تعليق ورفع الأيقونات المقدّسة بعد حقبة طويلة من السنين عُرفت  كما اسلفنا ب”حرب الأيقونات” وذلك في القرنين الثامن والتاسع المسيحيين…

استمرت حرب الأيقونات 120عاماً، حيث دُمّرت وحُرقت الكثير من الأيقونات وسُفكت في هذه الحرب الهمجية التي قام بها الاباطرة الرافضين للأيقونات دماءالآلاف من الرهبان والاكليروس الذي يوقر الايقونات، ومن المؤمنين الذين دافعوا بشراسة عن لاهوت الأيقونة، وارتباطها بسر التجسّد. أسباب عديدة ومختلفة أدّت إلى هذا الإضطهاد الدموي، منها من داخل الكنيسة نفسها، ومنها عوامل خارجيّة محيطة ومعتقدات اخرى مختلفة ومضادة، لكنهّا كلّها  سببها واحد وهو: رفض تجسّد المسيح أيّ رفض أن يكون الله أصبح إنسانًا، وبالتالي ضرب مشروع الخلاص كلّه بعرض الحائط. وهذا طبعًا  هرطوقي ان لم نقل انه شيطاني.

خلفية تاريخية

نمّت العبادة المسيحية بحلول القرن السادس إيمانًا واضحًا بشفاعة القديسين. تأثر هذا الاعتقاد بمبدأ هرمية القداسة، حيث الثالوث المقدس في الذروة، تعقبه مريم العذراء والتي يُشار إليها في اللغة اليونانية بثيوتوكس أو والدة الإله، يتبعها القديسون، وهم رجال ونساء مقدسون والشيوخ الروحانيون، ثم تتبعهم بقية البشرية. لذا، للحصول على البركات أو الحظوة الإلهية، كان المسيحيون القدامى، كمسيحيي اليوم، غالبًا ما يصلون أو يطلبون من وسيط، مثل القديسين أو  مريم العذراء (ثيوتوكس)، أو  المسيحيين الآخرين الذين يُعتقد أنهم مقدسون للتواسط مع المسيح. شمل التقليد السابق إيمانًا وتقديسًا قويين متعلقين بضرورة الحضور الجسدي أثناء طلب الشفاعة عبر القديسين، وتمّ ذلك باستخدام الذخيرة (الآثار أو الممتلكات التابعة لشخصية مقدسة) أو الصور المقدسة (الأيقونات) في التقاليد المسيحية المبكرة.

كان المؤمنون يحجون إلى الأماكن المقدسة  التي عاش فيها السيد المسيح له المجد جسدياً فيها، ولا يقتصر الأمر على الأماكن التي تواجد فيها المسيح له المجد، وكذلك القديسون والشهداء أيضاً، من تلك الأماكن كنيسة القيامة في القدس والقبر المقدس فيها. استُخدمت الذخيرة المقدسة أو الأغراض المقدسة (وليس الأماكن المقدسة) على نطاق واسع في الممارسات والشعائر  المسيحية في تلك الفترة، وكانت تلك الأغراض جزءًا من بقايا الشخصيات المقدسة –مثل المسيح ومريم العذراء والقديسين– أو على اتصال مقدس معهم. وفّرت الذخيرة –التي كانت جزءًا متأصلًا بشكل ضمني في التبجيل والتوقير خلال تلك الفترة– للمؤمنين حضوراً جسديًاً للشخصية المقدسة، لكنها لم تكن قابلة لإعادة الإنتاج بل يلزم استخدام الأصلية فقط، وتطلبت من المؤمنين أيضاً الحج أو الاتصال مع شخص حجّ سابقًا.

تزايد استخدام الأيقونات بشدة في تلك الفترة، ما أدى إلى تنامي المعارضة تجاه استخدامها بين الكثيرين من أتباع الكنيسة، لكن من غير الواضح اليوم كيف نمت تلك الأفكار المعارضة، وما المدى الذي وصلت إليه. استُخدمت الصور على هيئة أعمال فسيفسائية أو لوحات على نطاق واسع ضمن الكنائس والبيوت والأماكن الأخرى مثل بوابات المدن، وأصبحت تحظى بأهمية روحية خاصة بها منذ عهد يوستنيانوس الأول وما بعد، واعتقد الكثير من الناس أنها تحمل قدرات متفردة بنفسها،  أي أن «الذخيرة ستفعل ما هو متوقع أن يفعله صاحبها. فهي تفصح عن رغباتها… تصدر التعاليم الإنجيلية… تنزف عندما تتعرض لهجوم… “و” في بعض الحالات، تدافع عن نفسها ضد الكفار بقوة حقيقية وملموسة…” برزت القطع والأدوات الرئيسة لإزالة هذا الغموض المتعلق بصحة عمل الأيقونات على شكل ما يُعرف في اللغة اليونانية بالأخيروبيتا أو «الصور التي لا تصنعها أيادٍ بشرية». كانت تلك الصور المقدسة –التي لم تصنعها أيدي البشر– شكلًا من أشكال الذخيرة التي تصل الإنسان بالرب، واستُعملت لإثبات الموافقة الإلهية على استخدام الأيقونات. أشهر تلك الصور هي أيقونية منديل الرها الموجودة في آديسا (أورفة حاليًا) وأيقونة كاموليانا من كبادوكيا، والتي كانت سابقاً في  القسطنطينية. وصارت الأيقونة الأخيرة أيقونة حامية انتصرت في الكثير من المعارك وحمت القسطنطينية من الحصار الفارسي الساساني والآفاري عام 626 مسيحية، حينها حمل البطريرك الأيقونة وطاف بها حول جدران المدينة. صوّرت الأيقونتان السابقتان المسيح، أما قصة تلك الأيقونات، فجاء في بعض النسخ أن المسيح وضع قطعة من القماش على وجهه وضغطها (تُقارن هذه الأيقونة بلوحة خمار فيرونيكا وقطعة كفن  تورينو). في نسخ أخرى من قصة منديل الرها، اعتُقد أن هذه الصورة –إلى جانب العديد من الصور الأخرى– نقلت الحياة في فترة العهد الجديد، ورسُمت على يد القديس لوقا أو من طرف رسامين بشر آخرين، ما يُظهر مجددًا دعم المسيح ومريم العذراء للأيقونات، واستمرار استخدامها في المسيحية منذ نشوء الدين المسيحي. قال جي. إي. فون غرونيباوم «لا بد أن الناس نظروا إلى حرب الأيقونات في القرنين الثامن والتاسع على أنها ذروة حركةٍ جذروها ضاربة في روحانية الفكر المسيحي عن الألوهية».

شكّلت أحداث القرن السابع، التي كانت جزءًا من أزمة كبرى داخل الأمبراطورية الرومية، دافعاً للتوسع في استخدام الأيقونات المقدسة وسببت تحولاً دراماتيكياً في الاستجابة لتلك الممارسة. وبصرف النظر عما إذا كانت الـ أخيروبيتا نتيجة أم سببًا، شهدت الفترة الواقعة بين أواخر القرن السادس وحتى القرن الثامن ترققًا متزايدًا في الحدود التي تفصل بين الأيقونات التي لم تصنعها أيدي الإنسان، وبين تلك التي صنعها البشر. اعتبر الناس –بشكل متزايد– صور المسيح وثيوتوكس والقديسين ذخيرة تصل الإنسان بالرب، بينما حظيت الذخيرة الثانوية (ذخيرة التواصل) والأخيروبيتا بهذا الاعتبار في وقت أسبق. فعند الصلاة أمام الصور أو أيقونة الشخصية المقدسة، تُضخم صلوات المؤمن وفقًا لقربه من الشخصية المقدسة.

 وقد جاء مصطلح “تحطيم الأيقونات” (Iconoclasm) من الكلمة اليونانية (εἰκονοκλασία) (آيكونوكلاسيا) (eikonoklasia)، وهي كلمة من مقطعين (εἰκών)، والتي تُعني “أيقونة” والمقطع الثاني (κλάω) بمعنى “يكسر أو يحطم”.

حرب الأيقونات” ايضاً هي حرب ونزاع حدث في الإمبراطورية  الرومية، أي داخل كنيسة القسطنطينية، ولكن أمتد أثره إلى الكرسي الانطاكي والكرسي الاسكندري وكرسي رومية أيضًا، استمر لمدة حوالي قرنين من الزمان، في القرن الثامن والتاسع  المسيحيين. 

انقسمت هذه الحرب العدوانية إلى مرحلتين رئيسيتين

1- المرحلة الاولى

بدأت في العام 726مسيحية، وإمتدت إلى العام 787مسيحية، وذلك عندما هاجم الإمبراطور ليون الثالث الأيقونات ومنعها، وأحرق واتلف وكسّر منها كلّ ما طالته  أيدي عسكره الذي كان ينفّذ أوامره الصارمة، كما إضطهد لدرجة القتل كلّ من خالف قراراته من المسيحيين.

إنتهت المرحلة الاولى في ظل حكم الإمبراطورة إيريني. كما إنعقد على أثر هذه الاحداث المجمع المسكوني السابع عام 787مسيحية  في نيقية والذي ضمً 357 أسقفًا. أقرّ هذا المجمع تكريم الأيقونات لإرتباطها بسر التجسّد.

2- المرحلة الثانية

 إمتدّت هذه المرحلة من العام 813مسيحية لغاية العام 842مسيحية. بعد موت الإمبراطور ثيوفيل المحارب للأيقونات قامت الإمبراطورة ثيودورة بوقف هذا الإضطهاد الشنيع وكان هذا إنتصارًا ثانيًا.

* لماذا تصرّ الكنيسة على تخصيص أوّل  أحد من آحاد الصوم للإيمان المستقيم؟

السبب أن عقيدتنا  الارثوذكسية اذا كانت منحرفة فالإمساك عن الطعام لا ينفعنا شيئًا. الإيمان الصحيح والقويم هو بدء الحياة المسيحية وركنها واستمرارها.

نشأ هذا العيد عام 842مسيحية بعد هزيمة محاربة الأيقونات، وكان يُقرأ في هذا الأحد في الكنائس، مستند رسمي اسمه “السينوذيكون” الذي كان يحرّم كلّ الهراطقة بأسمائهم. واعتبر المسيحيون أن مجاهرة الإنسان بعقيدته واجباً وحاجةً وشهادةً وصدقًا.

بماذا نحتفل؟

نحتفل في الأحد الأول من الصوم الكبير بعيد أرثوذكسيتنا، الّتي هي كنيسة الآباء والقدّيسين والشهداء والأبرار، فنحتفل بما تنبَّأ به الأنبياء وبالتعليم الذي استلمناه من الرسل وكتبه الآباء، ووافقت عليه المسكونة الذي به بقيت  ارثوذكسية مستقيمة الرأي منذ النشأة، وأظهرت الحقيقة المستلمة من الرب يسوع المسيح لكل العالم.

التسليم أو التقليد

في المجمع المسكوني الرابع (451مسيحية) وبأسلوب صريح وواضح تم تحديد ما يُسمى بتقليد الكنيسة وحياتها أي التعليم الأرثوذكسي.

تعيش الكنيسة هذا التعليم (الأرثوذكسي) كإيمان مسلّم من السيد المسيح ذاته، وتظهره بالتعليم الشفوي أو المكتوب أو بالليتورجية الإلهية كعبادة وشركة أسرارية. يُعتبر التقليد بالنسبة للكنيسة الكنز الثمين، تعيشه استناداً على إيمان الرسل والآباء والمؤمنين الأرثوذكس، وبه تسعى لكشف كلّ حقائقها، معلنة للعالم بشجاعة وجرأة أن المسيح هو الإله الحقيقي الذي تعبده وتسجد له.

هي تعلّم تكريم القدّيسين، وعلى رأسهم والدة الإله، وذلك لقداسة حياتهم وصدق كلامهم ومؤلفاتهم ولتضحياتهم في الكنيسة، فهي تقدّم لهم ولأيقوناتهم التكريم، أمّا السجود فهو للمسيح فقط. فالكل تقدّس بالمسيح وقدّموا له كلّ حياتهم الذي هو الكل بالكل.

لهذا السبب في هذ الأحد المسمى احد الارثوذكسية اي الامانة القويمة، تأخذ الكنيسة على عاتقها المسؤولية كاملةً أمام الله والتاريخ وجماعة المؤمنين، وتؤّكد بأن إيمانها هو بالحقيقة ذات إيمان الرسل والآباء وإيمان كلّ أرثوذكسي حق.

فهي الوحيدة القادرة على تفسير الإنجيل تفسيراً معاشاً صار إلى تقديس كثيرين، فتعود إلى الآباء الذين فهموا الإنجيل بالروح ذاته الذي كتب فيه، وعاشوه وتقدّسوا بنعمة الروح القدس، وتعطيهم الأولوية في شرح الإنجيل. ” (الروحيّ يحكم في كلّ شيء اكو15:2)

انتصار الأرثوذكسية

هذا اليوم هو يوم انتصار، أي انتصار إيمان الكنيسة على التعليم الكاذب المميت.

ابتدأ هذا الانتصار منذ تجسّد الله وصار إنسانًا ، فاتحدت الطبيعة الإلهيّة بالطبيعة البشريّة، كما تشير طروباريّة عيد البشارة: اليوم رأس خلاصنا… ويتبعه انتصار المسيح على الموت بالقيامة.

فرحنا بقيامة المسيح من الأموات يساوي فرحنا بإنتصار الأرثوذكسية على التعليم الهرطوقي المنحرف.

وكما يحتفل كلّ مسيحي بالقيامة يجب أن يحتفل كلّ أرثوذكسي بانتصار أرثوذكسيته على انتشار الإيمان المفسد الحياة. قال الرب: “السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول” (متى35:24). وقال لبطرس “أنت صخر وعلى صخرة إيمان حقيقي كايمانك هذا سأبني كنيستي والجحيم لن يقوى عليها”. (مت 17:16-18).

هذا هو إيماننا المستند على حضور المسيح في الكنيسة وهو الذي يصونها.

إن النصوص المتلوة أو المرنّمة في صلاتي مساء وسحر هذا الأحد تلّح على حقيقة التجسّد. فالمسيح المتجسّد هو المثال الجوهري والأصلي لجميع الأيقونات. وتعبّر بعض جمل التريودي عن المعني العميق لإكرام هذه الأيقونات.

كان القدّيسون الممجدون أيقونات حيةً لله، وإن كانت غير كاملة. لقد باتوا أيقونةً على مثال الأيقونة الأولى أيّ المسيح الإله المتجسّد. وهذا معنى كلمة أيقونة اليونانيّة التي تعني نموذج عن المثال الأصلي من هنا نقول أن الأيقونة تُكتب ولا ترسم أيّ تكتب بالروح فتصبح حيّة كالمسيح الذي تجسّد من الروح القدس ومن مريم العذراء على ما نقول في دستور إيماننا.. وأثناء قداس هذا الأحد، نسمع الكاتب الملهم في ما يتلى من الرسالة إلى العبرانيين، يصف آلام موسى وداود وآباء إسرائيل وشهدائه. هؤلاء كانوا صوراً مرسومة، لا على الخشب بل في الجسد. وكانوا يرمزون إلى الأيقونة النهائية، شخص المخلص وينبئون به.

إنجيل هذا الأحد يعبّر عن الإيمان الأرثوذكسي بقوله: “إنكم من الآن ترون السماء مفتوحةً وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن البشر” (أيّ المسيح). فإذا كان الرّب يسوع هو الجسر القائم بين السماء والأرض يكون هذا تعبيراً على أنه الإله الوحيد والحقيقي.

من هنا نرى الرسول فيلبس يقود نثنائيل إلى يسوع الذي سيصير هو أيضاً تلميذاً له.

نقطة انعطاف في حياة نثنائيل، وهي أيضًا نقطة انعطاف في حياة كلّ منّا، لحظة أو لحظات نكون فيها جالسين “تحت التينة”، لحظات عصيبة، كان يرانا فيها يسوع، دون أن يكون هو نفسه مرئياً، ويتدخّل، يقرع بابنا وينتظر جوابنا.

فلنرفع أيقوناتنا عاليًا ونقول بصوتٍ جهوري: “هذا هو إيماننا وسنحافظ عليه إلى الآبد”

ملاحظة

“الأرثوذكسية “

هي كلمةٌ قديمة جداً، تعني التمجيد القويم أيّ استقامة الرأي، وبالتالي هو الإيمان السليم، من هنا إيمان آبائنا القدّيسين الذي تسلّموه من الرسل، والمسلّم للرسل بحد ذاته هو الرّب يسوع نفسه، والمستمر بالكنيسة مدى الأجيال بالروح القدس، تُرجم الايمان القويم بصلوات وتراتيل ومواعظ واناشيد، تعبّر كلّها عن الإيمان الذي هو التسليم الشريف، وهذا التسليم يجمع بالتساوي الكتاب المقدّس والليتورجيا وتعاليم الأباء القدّيسين.

فإذا قارنّا العقيدة بصلواتنا والترتيل والكتاب المقدّس نرى أنهم واحد. وهذا ما تعلنه المجامع المسكونيّة السبعة وحباة الكنيسة كلّها.

* تفاصيل إضافيّة

الواقع أن الاعتراض على الأيقونات لم يكن ابن ساعته ففي بدء القرن الرابع حرَّم مجمع ألفيرة Elvira المحلّي في اسبانيا إقامة الصور في الكنائس. 

ورأى افسابيوس القيصري (يميل إلى الأريوسيّة بشدّة) مؤرّخ الكنيسة أن إكرام صور السيّد وبطرس وبولس كان من “عادات الأمم”، وفي القرن الرابع نفسه أيضاً مزّق ابيفانيوس القبرصي ستاراً في إحدى كنائس فلسطين لأنه كان يحمل صورة السيّد وأحد القدّيسين.

وفي القرن الخامس اعترض خينائياس أسقف منبج (488) على الأيقونات قبل سيامته.

ملاحظة هذا كلّه بتأثير أريوسي الذي يرفض ألوهة الرّب يسوع المسيح ويعتبره مخلوقًا أي يرفض التجسّد الإلهي.

 في القرن السادس جاهد اغاثياس (582+) في حماية أيقونة مار ميخائيل ضد المعترضين، وقبيل نهاية هذا القرن نفسه في السنة 599 مسيحية، حرّم سيرينوس أسقف مرسيلية إقامة الأيقونات في الكنائس، فكتب إليه القدّيس غريغوريوس بابا رومة يثني على عدم التعبّد لما هو من صنع البشر، ويذكّر في الوقت نفسه بالمؤمنين الأمّيين الذين لا يقرأون ولا يكتبون، وبضرورة إعانتهم على النظر إلى ما لا يمكنهم أن يقرأوه في الكتب. بمعنى تصبح الايقونة وكأنها انجيل مقدس مشاهد.

ويجب أن لا يغيب عن البال أن اليهود لم يرضوا قط عن شيء من هذا، وأن الإسلام علَّم بأن الأنصاب رجس من عمل الشيطان (سورة المائدة) وأن المانوية بثوبها البولسي استنكرت إكرام الأيقونات.

* لاوون والأيقونات

يرى “شارل ديل” أن لاوون نشأ في جو عائلي أسيوي يمقت الأيقونات، ويرى في إكرامها خروجاً عن العقيدة القويمة وأنه رغب في الإصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي، فرأى أنه إذا حارب الأيقونات يضرب الرهبان ضربة مكينة فيصيب عصفورين بحجر واحد.

ويلمس كار شينك في شخص لاوون الثالث ورعاً وتصوّفاً شديدين جعلاه يعتبر بما حلّ بالدولة من ويلات إلى إكرام الأيقونات.
ويقول كارل شفارتز لوزي بشيء من هذا، ويضيف أن لاوون كان جندياً خشناً لا يتذوّق الفن، وأن تربيته العائلية واحتكاكه باليهود والمسلمين دفعاه إلى تحطيم الأيقونات، ولا سيّما وأنه كان يعتبر نفسه رئيساً زمنياً وروحياً في آن واحد.

* يزيد والأيقونات

 يرى رجال الاختصاص أن كتاب المسلمين حرّم الأصنام والأنصاب، ولكنّه سكت عن الصور والرسوم، وأن تحريم هذه جاء في الحديث فقط.

ويرون أيضاً أن الأمويين زيّنوا بعض قصورهم بما مثل الكائنات الحيّة. وأنّهم لم يتورّعوا عن التداول بالعملة البيزنطية التي كانت تحمل رسوم الأباطرة، وأن محاربة رسوم الكائنات الحيّة بدأت في عهد عبد الملك ابن مروان.

وهم يرون أيضاً في خلو فسيفساء الجامع الأموي -كاتدرائية دمشق – من رسوم الأحياء، دليلاً على بدء محاربة الرسوم في أوائل القرن الثامن.

شملت محاربة الأيقونات الكنائس والمعابد والبيوت، فأمر عبد الملك بن مروان بتحطيم جميع الصلبان. ثم جاء يزيد الثاني (720-724) فقرَّب يهودياً من طبرية وأصغى إليه. فأشار عليه هذا بتحطيم جميع الصور والصلبان حيثما وجدت وذلك ليطول عمر الخليفة وعهده.  فأمر يزيد بذلك، فتوفّي في السنة التالية.

وجاء في كتاب الخطط للمقريزي (جـ 2 ص 492-493) أنه لما توفّي يزيد، كان أسامة ابن زيد التنوخي متولّي الخراج على النصارى في مصر، فاشتد عليهم وأوقع بهم.

“ثم هُدّمت الكنائس وكُسِرت الصلبان ومُحيت التماثيل وكُسّرت الأصنام جميعها”.

وجاء أيضاً في تاريخ أبي فرج الملطي أن يزيداً “أمر أن تنزع صورة كلّ حيّ من الهياكل والجدران والأخشاب والحجارة والكتب” وأن لاوون ماثله في ذلك.

 أساقفة آسية الصغرى

خاض الناس في خبر يزيد وانتشر بريده في آسية الصغرى، فتلقّاه قسطنطين أسقف نقوتية Nocotia برُحب صدره فأطلق لسانه في هذا الموضوع.

فاعترضه رئيسه متروبوليت سنادة Synnada، فقام قسطنطين إلى القسطنطينية يبحث موضوع الخلاف بما جاء في الفصل العشرين من سفر الخروج: “لا يكن لك آلهة أخرى تجاهي. لا تصنع لك منحوتاً ولا صورة شيء مما في السماء من فوق ولا مما في الأرض من أسفل ولا مما في المياه تحت الأرض لا تسجد لهن ولا تعبدهم لأني أنا الرب إلهك إله غيور”.

وكان المتروبوليت قد كتب إلى البطريرك في ذلك أيضاً. فأسكت البطريرك الأسقف، وكتب إلى المتروبوليت ودفع بردّه هذا إلى الأسقف طالباً أن يوصله إلى رئيسه. فعاد الأسقف إلى نقولية واحتفظ برسالة البطريرك فاغتاظ المتروبوليت. وعلم البطريرك بذلك فكتب إلى الأسقف يهدده بالقطع.

وجارى قسطنطين كلّ من توما أسقف كلوديابوليس، وثيودوسيوس رئيس أساقفة أفسس. فكانت مشادة وكان انطلاق في سبيل تحطيم الأيقونات.

 بسر السوري ولاوون

(723). وقد جاء في حوليّات ثيوفانس أن لاوون أحب مارقاً سورياً اسمه بسر، وأنّ بسراً هذا كان بطلاً مغواراً فأحبّه لاوون وعطف عليه.

ووقع بسر أسيراً في يد العرب، فدخل الإسلام ونال حظوة عند يهودي طبري كان يزيد الخليفة قد قرّبه من شخصه.
وجاء أيضاً أن بسراً عاد إلى القسطنطينية في السنة 723 واتّصل بلاوون فجعله بطريقاً فقتل في ثورة الارتفزدة في السنة 740.
ويعلّق بعض رجال البحث أهمية على اتّصال بسر بلاوون، فيشيرون إلى أن لاوون أعلن موقفه من الأيقونات في السنة نفسها التي اتّصل بها ببسر.

 بركان سنتورينة

 وثار بركان جزيرة سنتورينة في السنة 726 وغارت جزيرة صغيرة بالقرب منها، وظهرت جزيرة جديدة فوق سطح المياه فرأى لاوون في هذا كله غضباً ربانيّاً فدعا الناس في العاصمة، وخطب فيهم منذراً موجباً التعبد لله وحده والتندّم على ما فرط منهم في إكرام الأيقونات.

فدمدم الحضور وهمهموا، فأكّد الأمبراطور أنّه لا يقصد التهاون بالأيقونات ولا الاستهانة بها، وإنّما يرغب في رفعها إلى محلات عالية في الكنيسة كي لا يؤدّي لمسها وتقبيلها إلى اتلافها. ولكن في الحقيقة كان الأمر مختلفًا وهذا ما ستثبتّه الأحداث لاحقًا.

 أيقونة خالكة

 ثم أطلق لاوون لنفسه عنان هواه، فأمر في مطلع السنة 727 بإنزال أيقونة السيّد المخلّص من مكانها فوق أحد مداخل قصر خالكة.

فاضطرب سكان العاصمة وهجم بعضهم يمنع إنزال الأيقونة. فصدَّهم رجال الأمن، فاصطدم الفريقان ووقعت بعض الضحايا. فألقي القبض على المتظاهرين وجُلد بعضهم وشوّه البعض الآخر ونفي غيرهم.
ولم تلقَ دعاية لاوون آذاناً صاغية بين أساتذة جامعة القسطنطينية، فغضب لكرامته وشوّش عليهم. ولعلّه أقفل هذه المؤسسة.

 البطريرك والبابا

ولم يتراجع لاون عن أرائه، فظلّ حتى السنة 730 يتحيّن الفرص ويفاوض. ففي السنة 728 فاوض جرمانوس البطريرك المسكوني في أمر الأيقونات، وزعم أن جميع البطاركة والأباطرة ضلّوا بما قاموا به من إكرام واحترام للأيقونات. فلم يتجاوب جرمانوس معه وخيّب أمله.
وكتب لاوون في هذه الأثناء رسالة إلى بابا رومة غريغوريوس الثاني واعداً وعداً كريماً في حال الموافقة على تحريم الأيقونات، متوعّداً بالخلع إن هو خالف الرغبة الملكية. فأنذر غريغوريوس المؤمنين بطغيان الأمبراطور.
ويستدل مما تبقى من نصوص هذه الرسائل، أن لاوون تذرّع بالتوراة لتحريم الأيقونات فاستشهد بالفصل الثامن عشر من سفر الملوك الثاني فذكر “كيف أزال حزقيا المشارف وحطّم الأنصاب وسحق حيّة النحاس التي كان موسى صنعها لبني إسرائيل، كانوا إلى تلك الأيام يقترون لها وسموها نحوشتان” وادّعى أنه إنما يقتضي أثر هذا الملك الصالح.

ومما احتج به لاوون في هذه الرسالة، أنّه اعتبر نفسه كاهناً وامبراطوراً.

أما غريغوريوس فإنه عاب على لاوون اقدامه على ما فعل بدون مشاورة السلطات المختصّة، وأكّد له أن ما ورد في التوراة إنما جاء ليردع اليهود عن التعبد للأوثان.

وفي أواخر السنة 729 أعاد لاوون الكرّة فبحث موضوع الأيقونات مرّة ثانية مع جرمانوس، ولكنّ جرمانوس أصرّ على إيمان الآباء بتكريم الأيقونات بما تمثّله.

 تحريم الأيقونات

في عام 730 قام لاوون بدعوة المجلس Silention الذي يضم أعضاء مجلس الشيوخ الأعلى وكبار رجال الدولة والكنيسة إلى جلسة قانونية في قصر دفنة.

وكان لاوون قد أمر بإعداد بيان رسمي بتحريم الأيقونات. فلمّا اكتمل الحضور طلب الأمبراطور إلى البطريرك جرمانوس أن يوقّع هذا البيان. فرفض البطريرك ورفع الأوموفوريون وقال إلى الأمبراطور: “أنا يوناني اطرحوني في البحر. لا يمكنني أن أعترف إلاّ بالدستور الذي أقرّه المجمع المسكوني” وخرج إلى بيت أبيه وأكمل أيامه فيه.

واعتبر لاوون الكرسي القسطنطيني شاغراً فأوعز بارتقاء انسطاسيوس السنكلوس. فانتُخِب هذا بطريركاً مسكونياً في الثامن والعشرين من الشهر نفسه ودعا المجمع القسطنطيني إلى الانعقاد، وحرَّم استعمال الأيقونات.

وأرسل الرسائل السلامية، ووجه إحداها إلى غريغوريوس الثاني بابا رومة وأعلمه بما فعل. فاعترض أسقف رومة وألحّ عليه بوجوب العودة إلى الأرثوذكسية.

وضيّق الأمبراطور والبطريرك الجديد على من أيّد الأيقونات وعذّبا عدداً كبيراً من المؤمنين وشوّها وأعدما.

موقف كنيسة أنطاكية

كانت كنيسة أنطاكية لا تزال ميتّمة لا راعي لها. ولكن ابنها البار يوحنا الدمشقي هبَّ للدفاع عن الدين القويم فصنّف رسائل ثلاثاً ردَّ بها على لاوون وأتباعه فأتحف الكنيسة الجامعة بحجج لاهوتية منطقية دامغة أصبحت فيما بعد حجة الكنيسة الرئيسة.

وتُتعتبر رسائله هذه، أفضل ما صٌنّف لأنّه أثبت فيها مقدرة في الاجتهاد فاق بها جميع أقرانه من علماء القرن الثامن.

ولم يكتفِ قدّيسنا بقول بولس الرسول: “تمسّكوا بالتقاليد (التسليمات) التي تعلّمتموها إما بكلامنا وإما برسالتنا” بل ربط تكريم الأيقونة بسر التجسّد الإلهي وسر الخلاص مؤكِّداً أن من يحارب الأيقونات ينكر حرمة شكل الإله المنظور ويهدد سرّ التجسد بالانهيار.

ويرى بعض رجال الاختصاص أن يوحنا الدمشقي تكلّم في هذا الموضوع باسم يوحنا الخامس بطريرك أورشليم ، وزعيم كنيستي أورشليم وأنطاكية آنئذ، وأن هذا ما جعله يهدد لاوون باللعنة والقطع. ومما يذكر لهذه المناسبة أن قدّيسنا اعترض على تدّخل لاوون في أمور العقيدة واعتبر البحث فيها من خصائص الكنيسة الجامعة وحدها.

وأدّى اهتمام لاوون بالدين إلى سلخ أبرشيات ايصورية عن كنيسة أنطاكية وضمّها إلى كنيسة القسطنطينية. فخسرت كنيستنا أربعة وعشرين أسقفاً ومتروبوليتاً. ولعل الظرف السياسي الحربي قضى بهذه التجزئة. فإن ايصورية أصبحت بعد الفتح الإسلامي بعيدة عن أنطاكية خاضعة لأمبراطور الروم.

البابا غريغوريوس الثالث (731-741) ودعا غريغوريوس الثالث إلى مجمع محلي في روما في أول تشرين الثاني من السنة 731 مسيحية. فحرم هذا المجمع كلّ من قاوم احترام الأيقونات وإكرامها.

فحرم لاوون بدوره أسقف رومة من دخل أوقافه في كلابرية وصقلية، ورفع سلطته الروحية عن الكنائس اليرية وكلابرية وسردينية وألحقها كلها بالبطريركية المسكونية. فبذر بعمله هذا شقاقاً في الكنيسة أدّى فيما بعد إلى عواقب وخيمة.

قسطنطين الزبلي (740-775)

وتوفي لاوون في السنة 740 فتسلّم قسطنطين الخامس أزمة الحكم في القسطنطينة.

وتبنّى قسطنطين مقاومة الأيقونات فأكّد استحالة تمثيل الله بواسطة المادة لأن المادة زائلة والله دائم. وقال إن ما يصح عن الله ينطبق على العذراء والقدّيسين لأنهم أصبحوا عند الله. فإذا ما مُثلوا بالمادة نُزع عنهم شرف وجودهم أمام الله.

وأضاف أن المسيح هو صورة الآب فإذا ما مثّلناه بالمادة نزعنا عنه طبيعته الإلهية وأصبحنا من النساطرة.

ويقول البطريرك نيقوفوروس أن قسطنطين صنّف رسالة في هذا الموضوع أكد فيها استحالة تمثيل طبيعتي المسيح الإله وأوجب اعتبار الافخارستيا صورة السيد الوحيدة. وهام قسطنطين في ضلاله فاستبدل اللفظ “ايبوستاسيس” الذي أقرّه الآباء في المجامع باللفظ “بروسيتون” فجارى بذلك من قال بالطبيعة الواحدة.

ثم شرع في اضطهاد الكنيسة فسخر بكلّ قدّيس وبالاحتفال به. ومنع الأعياد والأصوام. وحطّم الأيقونات وطلى جدران الكنائس بما يطمس الصور والرسوم. ولكنّه احترم الصليب، فزين به كلّ حنية ورسمه مكبّراً على سقوف الكنائس وحفره في المسكوكات والأختام.

ملاحظة:

وجاء صليب هؤلاء المحطّمين عريض الأطراف شبيهاً إلى حد معين بصليب فرسان مالطة. وظهر في بعض الأحيان في المسكوكات والأختام قائماً فوق مدرج صغير. وبدا أحياناً أخرى في مجموع من الأغصان المورقة متأثراً بشكل صليب النصر القسطنطيني. ولعل علاقة الصليب بالنصر كانت هي الدافع لاستمساك المحطمين بالصليب وإبقائهم عليه.

وعلى أثر تفاقم الخلاف بين امبراطور الروم وبين كبار رجال الكنيسة الجامعة الأرثوذكسية في بطريركيات أنطاكية وأروشليم والاسكندرية، ضعفت سلطة هشام ابن عبد الملك ريبته فرخّص لهم بالرجوع إلى حقوقهم القديمة بإقامة بطاركة لهم من أحبارهم البلديين. فانتخبوا راهباً أعزّه هشام وأجلَّه، فرقي السدة الأنطاكية في السنة 742 باسم اسطفانوس الرابع.

واشتد الجدل في هذه الآونة بين علماء المسلمين وبين الآباء المسيحيين، فتخاصموا وتغالبوا في المناظرة يريد كلّ واحد إفحام خصمه.

وتدخل بطرس متروبوليت دمشق في هذا الجدل، وأيّده اسطفانوس الرابع البطريرك الأنطاكي الجديد، فغضب الوليد الثاني خليفة هشام (743-744) لكرامة الإسلام والمسلمين، فأمر باسطفانوس فقطع لسانه وتوفي في السنة 744مسيحية. ثم أمر ببطرس فقطع لسانه أيضاً ونفي إلى “العربية السعيدة”.

وفي السنة 745 مسيحية رضي مروان الثاني عن الكاهن الأرثوذكسي ثيوفيلكتوس ابن قنبرة الصائغ الرهاوي، فأوعز بانتخابه بطريركاً على أنطاكية. فاُنتخب وتسلّم عكاز الرعاية. وحرر الرسائل السلامية فوجهها إلى زملائه رؤساء الكنائس الخمس. ودافع عن سلامة العقيدة.

 مجمع هييرية

 وقام قسطنطين الزبلي في حوالي السنة 753مسيحية  يستمزج الرعايا في أمر العقيدة التي كان قد عقد نيّته عليها، فأمر الولاة والمطارنة بعقد الاجتماعات لهذه الغاية(754)مسيحية.

وبعد أن لاحت اشراقات الفوز دعا الأساقفة إلى مجمع في قصر هييرية بالقرب من خلقيدونية في العاشر من شباط سنة 754مسيحية. فالتأم في هذا الموعد ثلاث مئة وثمانية وثلاثون أسقفاً. ولم يظهر بينهم أي ممثّل لكنائس رومة والإسكندرية وأورشليم وأنطاكية. وتوفي انسطاسيوس البطريرك القسطنطيني قبيل انعقاد هذا المجمع، فتولى الرئاسة فيه ثيودوروس متروبوليت افسس. وكان قد اشتهر بعدائه للأيقونات.

وبحث الآباء المجتمعون أمر الأيقونات، فتبنّوا قول لاوون وابنه وأوجبوا نزعها. وأكّدوا أن تصوير المسيح بالمادة يعني واحداً من اثنين: إمّا القول مع نسطوريوس بإمكانية فصل الطبيعتين وتصوير واحدة منهما وهي البشرية، أو تأييد المونوفيسيين والقول معهم بطبيعة واحدة هي الإلهية.

وأبى الآباء أن يتقبّلوا شيئاً من آراء الزبلي الخصوصية.

وفي منتصف شهر آب من السنة 754 مسيحية  قدّم الزبلي البطريرك الجديد قسطنطين سيلايون إلى الآباء المجتمعين. ثم أعلنت في السابع والعشرين خلاصة أعمال هذا المجمع مشفوعة بإرادة امبراطورية تقضي بالتنفيذ وتؤّدي بقطع كلّ من جرمانوس القسطنطيني وجاورجيوس القبرصي ويوحنا الدمشقي.
وانتحل الآباء المجتمعون الصفة المسكونية لهذا المجمع فاعتبروه المجمع المسكوني السابع.

تضييق واضطهاد

وتقوى قسطنطين الخامس الزبلي بقرارات هذا المجمع فاندفع في محاربة الأيقونات أكثر من ذي قبل وصب غيظه وبلاه على الرهبان. فكم عين قلع وكم يد وأذن قطع فضلاً عن قتلهم. وأكره طائفة منهم على الزواج إكراهاً. واستعرض مرة فئة منهم في ميدان الهيبودروم موجباً على كل منهم أن يمسك بيد امرأة في أثناء العرض.

ويقول ثيوفانس أن حاكماً من حكّام آسية الصغرى جمع رهبان ولايته وراهباتها فأمرهم بأن يرتدوا الأبيض ويتزوجوا حالاً ومن لم يطع فتسمل عيناه وينفى إلى قبرص.

فهنأه الزبلي قائلاً: لقد وجدت في شخصك رجلاً يحب ما أُحب وينفذ جميع رغباتي. وصادر الزبلي أملاك الأديرة وضمها إلى أملاك الدولة.

وهكذا فرّ عدد كبير من الرهبان إلى إيطالية وجنوب روسيا وشاطئ لبنان وفلسطين.